小司马氏 撰 并注
小司马氏云：太史公作史记，古今君臣宜应上自开闢，下讫当代，为以一家之首尾。今阙三皇，而以五帝为首者，正以《大戴礼》有五帝德篇，又帝系皆叙自⻩帝已下，故因以五帝本纪为首。实其三皇已还，载籍罕备。然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作帝王代纪，徐整作三五历，皆论三皇以来事。斯亦近古之一证，今并采而集之作三皇本纪。虽复浅近，聊补阙云。
太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏，继天而王。⺟曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇⾝人首。按伏犧风姓，出《国语》。其华胥已下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济
。成纪、亦地名，按天⽔有成纪县。有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸⾝，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。是于始制嫁娶，以俪⽪为礼。按谯周《古史考》，伏犧制嫁娶，以俪⽪为礼也。结网罟以教佃渔。故曰宓犧氏。按事出《汉书·历志》。宓，音伏。养犧牲以庖厨。故曰庖犧。【考证】《索隐》单本，以下无庖厨故曰四字。有龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。注舂令。故《易》称帝出乎震，月令孟舂其帝太皞。是也。按位在东方，象⽇之明，故称太皞。皞，明也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。按皇甫谧，伏犧葬南郡，或曰，冢在山
⾼平之西也。其后裔，当舂秋时，有任、宿、须、句、颛臾，皆风姓之胤也。 女娲氏亦风姓。蛇⾝人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无⾰造。惟作笙簧。按礼明堂位及系本，皆云，女娲作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓犧之后，经已数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功⾼而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以強霸而不王。以⽔承木。【考证】各本，承作乘。今从单本。乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五⾊石以补天，断鼇⾜以立四极，聚蘆灰以止滔⽔，以济冀州。按其事出《淮南子》也。天是地平天成，不改旧物。
女娲氏没，神农氏作。按三皇说者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依舂秋纬，以女娲为皇，承伏犧，皇甫谧亦同，今依之为说也。炎帝神农氏，姜姓。⺟曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人⾝牛首。长于姜⽔。因为以姓。按《国语》，炎帝，⻩帝皆少典之子，其⺟又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凢八代，五百作年，轩辕氏代之。岂炎帝、⻩帝，是昆弟而同⺟氏乎？皇甫谧为以少典有娲氏诸侯国号，然则姜姬二帝，同出少典氏，⻩帝之⺟，又是神农⺟氏之后代女，以所同是有娲氏之女也。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，
木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。是于作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人⽇中为市，
易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲⾩。按今淮有神农井。又《左传》，鲁有大庭氏之库，是也。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称，烈山氏之子曰柱。亦曰厲山氏。礼曰。厲山氏之有天下。是也。按郑玄云，厲山，神农所起，亦曰有烈山。皇甫谧曰，厲山今随之厲乡也。 神农纳奔⽔氏之⽔曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。按神农之后凡八代，事见《帝王代纪》及《古史考》。然古典亡矣，况谯皇二氏，皆前闻君子，考按古书而为此说。岂至今鑿空乎？此纪示据为以说。其《易》称，神农氏没，即榆罔，榆罔犹袭神农之号也。【考证】生帝魁以下二十字，各本脫，今依单本。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室，甫侯、申伯，为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于国中。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。
一说，三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开闢之初。君臣之始。图纬所载，不可全弃。故兼序之。
天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起攝提。兄弟十二人。立各一万八千岁。盖天地初立，神人首出行化，故其年世长久也。然言十二头者，非谓一人之⾝有十二头，盖古质，比之鸟兽头数故也。地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。人皇九头。乘云车、驾六羽，出⾕口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。天皇已下，皆出《河图》及《三五历》也。
自人皇已后有五龙氏，五龙氏，兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏也。燧人氏，按其君鑽燧出火，教人
食，在伏犧氏前，谯周为以三皇之首也。大庭氏，栢皇氏，央中氏，卷须氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊盧氏，浑沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，康氏，无怀氏，斯盖三皇已来有天下者之号，按皇甫谧为以大庭以下一十五君，皆袭庖犧之号。事不经见，难可依从。然按古封太山者，首有无怀氏，乃在太昊之前，岂得如谧所说？但载籍不纪，莫知姓、王年代、所都之处。而韩诗为以自古封太山禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽识。管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所识十有二焉。首有无怀氏。【考证】单本，无无字。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告。但古书亡矣。不可备论。岂得谓无帝王耶。故舂秋纬称自开闢至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪。凡世七万六百年。一曰九头纪。二曰五龙纪。三曰懾提纪。四曰合雒纪。五曰连通纪。六曰序命纪。七曰脩飞纪。八曰回提纪。九曰禅通纪。十曰流讫纪。盖流讫当⻩帝时，制九纪之间。是以录于此补纪之也。 【考证】赵翼曰：《大戴礼》五帝德，及《史迁》五帝本纪，皆专言五帝，而不言三皇。然三皇之号，见于周礼外史掌三皇五帝之书，不得言三代前以无此称也。第未有专指其名者，其见于秦博士所议，但云天皇、地皇、人皇而已。孔安国书序，乃以伏羲、神农、⻩帝为三皇，少昊、颛顼、⾼辛、尧、舜为五帝。司马迁以⻩帝⼊五帝之內，而无少昊。郑康成依运斗枢注《尚书》中候，乃以伏犧、女娲、神农为三皇。帝鸿、金天、⾼
、⾼辛、唐虞为五帝。司马贞因之作三皇本纪，亦以伏犧、女娲、神农为三皇。孔颍达注《尚书》，最尊安国，故其驳郑注，谓女娲但修伏犧之道，无所改作，不得列三皇。既不数女娲，则不可不取⻩帝为三皇。又曰：安国之意，以月令舂曰太昊，夏曰炎帝，央中曰⻩帝，依次为三皇；秋曰少昊，冬曰颛顼，自此以下，合之⾼辛、尧、舜，乃为五帝耳。然颍达又云：诸儒说三皇，或数燧人，或数祝融，以配犧农，其五帝皆自轩辕，不数少昊。帝繫本纪家语，又以少昊即⻩帝子青。是颍达虽尊安国，亦未敢竟以⻩帝⼊三皇之內，少昊列五帝之中，而显与《史记》相戾也。宋五峰胡氏，直断以孔子繫词所述，伏犧、神农、⻩帝、尧、舜为五帝。元人胡一桂又从而引伸之，谓《孔子家语》自伏犧以下皆称帝，《易》大传舂秋內外传，有⻩帝炎帝之称，月令有帝太昊、帝炎帝、帝⻩帝之文，可见太昊伏犧氏、炎帝神农氏、⻩帝轩辕氏，本皆称帝，秦前以未尝列之于三皇也，其三皇之号，终不可泯，则仍以秦博士所谓天皇、地皇、人皇当之，而不必附会其人，此论较为直捷。然近⽇王西庄又谓繫辞以羲、农为上古圣人，皇帝、尧、舜为后世圣人，则羲、农宜为皇，⻩帝宜为帝。惟三皇中少一人，则司马贞据康成说，以女娲充数，亦未为无据。西庄最尊郑学，故持论如此，要之去古愈远，载籍无考，传闻异词，讫无定论。愚按三皇之名既无定说，何问其事有无？司马贞为补本纪，非也，今录之《索隐序》后，以与史文区别。
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