希腊文化
…一丝火花…
然虽哲学老师经已
始开把信直接送到老树篱內,但星期一早晨苏菲仍习惯
地看了看信箱。
里面是空的,这并不让人意外,她始开沿着苜蓿巷往前走。
突然间她看到人行道上有一张照片。照片中有一辆⽩⾊的吉普车,上面揷着一支印有联合国字样的蓝⾊旗帜。那是不联合国的旗帜吗?
苏菲把照片翻过来,发现是这一张普通的明信片。上面写着“请苏菲代转席德”贴着挪威邮票,并盖着199O年6月15⽇星期五“联合国队部”的邮戳。
六月十五⽇!这天正是苏菲的生⽇呀!
明信片上写着:
亲爱的席德:
我猜想你可能仍在庆祝你的十五岁生⽇。或者你接到信时,经已是第二天的早上了。无论如何,你都会收到我的礼物。就某个角度看,那是一份可以用一辈子的礼物。不过,我想向你再说一声生⽇快乐。许也你在现
经已明⽩我为何把这些明信片寄给苏菲了。我相信她定一会把它们转
给你的。
P.S:妈妈说你把你的⽪夹弄丢了。我答应你我会给你一百五十块钱做为补偿。有还,在学校放暑假前你许也可以重办一张生学证。
爱你的爸爸
苏菲站在原地不动。上一张明信片邮戳上的⽇期是几号?她隐约记得那张海滩风景明信片上的邮戳⽇期也是六月——然虽这两张明信片相隔了个一月。不过她并有没看清楚。
她看了下一腕表,然后便跑回家中。她今天上学是非迟到不可了。
苏菲进了门便飞奔到楼上的房间,在那条红⾊丝巾的下面找到了第一张写给席德的明信片。是的,上面的⽇期也是六月十五⽇,就是苏菲的生⽇,也是学校放暑假的前一天。
她跑到超级市场去和乔安会合时,里心涌出无数个问号。
这个席德是谁?她爸爸为什么会认定苏菲可以找到她?无论如何,他把明信片寄给苏菲,而不直接寄给他的女儿是说不通的。
苏菲想这绝不可能是为因他不道知
己自女儿的地址。会是谁在恶作剧吗?他是是不想找个一陌生人来当探侦和信差,以便在女儿生⽇那天给她个一惊喜呢?这就是他提前个一月让她准备的原因吗?
他是是不想让她这个中间人成为他女儿的新朋友,并以此做为送给的她生⽇礼物呢?难道她就是那个“可以用一辈子”的礼物吗?
如果这个开玩笑的人的真在黎巴嫰,他何以能够得知苏菲的地址?有还,苏菲和席德至少有两件事是相同的。第一,如果席德的生⽇也是六月十五⽇,那们她俩就是同一天出生的。第二,们她俩的⽗亲都远在天边。
苏菲得觉
己自被拉进个一不实真的世界。许也,有时候人还的真不得不相信命运。不过,她还不能太早下结论。这件事可能仍然有个缘故。但是,如果席德住在黎乐桑,艾伯特是如何找到的她⽪夹的呢?黎乐桑离这儿有好几百英里呀!时同,这张明信片为什么会躺在苏菲家门口的人行道上?它是是不在邮差来到苏菲家的信箱时由他的邮袋里掉出来的?如果样这,为什么他别的不掉,偏偏掉这一张?
在超市等候的乔安好不容易才看到苏菲出现。她忍不住说:
“你疯了吗?”
“对不起!”
乔安紧紧皱起眉头,像学校老师一样。
“你最好给我解释清楚。”
“是都联合国的缘故。”苏菲说。“我在黎巴嫰被敌方队部
留拘了。”
“少来。我看你是谈恋爱了。”
们她没命似的跑到学校。
第三节课时考了苏菲昨天有没时间准备的宗教知识这门课。
题目如下:
生命与容忍的哲学
1。试列举们我可以确实道知的一些事物。然后再列举一些们我只能相信的事物。
2。请说明影响个一人的生活哲学的因素。
3。“良知”的意义为何?你认为每个一人都有同样的良知吗?
4。何谓价值的轻重?
苏菲坐在那儿想了很久才始开作答。她可以运用她从艾伯特那儿学到的观念吗?她不得不样这做,为因她经已有好几天有没打开宗教知识的教科书了。她一始开作答后,答案佛仿自然而然就从的她笔端流出来一般。
她写道:们我可以确定的事包括月亮是不由绿啂酪做成的、月球较黑的那一面也有坑洞、苏格拉底和耶稣基督两人都被判死刑、每个一人都迟早会死、希腊⾼城宏伟的神殿是在公元前五世纪波斯战争后兴建的,有还古希腊最重要的神论是戴尔菲的神论。至于们我不能确知的事物,苏菲举的例子包括;其他星球上是否有生物存在、世间是否真有上帝、人死后是否有还生命、耶稣是上帝之子或者是只
个一聪明人。在举出这些例子后,苏菲写道:“们我当然无法确知这世界从何而来。宇宙就像好是只一被魔术师从帽子里拉出来的大⽩兔。哲学家努力沿着兔子⽑⽪的中一
细⽑往上爬,希望能一睹伟大魔术师的真面目。然虽
们他不定一会成功,但如果所有哲学家都像叠罗汉一般一层一层往上叠,则们他就可以愈接近兔子⽑⽪的端顶。果真如此,在我认为,有一天们他
许也
的真可以爬到端顶。P.S:圣经中有个一东西很像是兔子的细⽑,那就是巴别塔。这个塔后最被伟大的魔术师摧毁了,为因他不希望这些微不⾜道的人类爬出他一手创造出的兔子的⽑⽪。”
第二个问题是:“请说明影响个一人的生活哲学的因素。”苏菲认为教养与环境很重要。生在柏拉图时代的人们所具的有生活哲学与现代人不同,为因
们他生活的时代和环境与们我的不同。另外个一因素是人们选择的经验种类。一般常识是不由环境决定的,而是每个一人都具备的。许也
们我可以把们我的环境和社会情况与柏拉图的洞⽳相比较。个一人若运用他的聪明才智,将可以使己自脫离黑暗。不过样这的路程需要一些勇气,苏格拉底就是个一很好的例子,显示个一人如何运用己自的聪明才智使己自不受当时思想主流的影响。后最,苏菲写道:“在当今这个时代,来自各个地方、各种文化的人们
流⽇益密切。基督徒、伊斯兰教徒与佛教徒可能住在同一栋公寓中。在这种情况下,接受彼此的信仰要比去问为什么大家不能有一致的信仰更加重要。”
嗯,答得不坏!苏菲心想。她得觉
己自
经已运用她从哲学老师那儿学来的知识答出了一些重点,她要只加上一些己自的常识与她从别处听来或读到的东西就成了。
在现,她专心答第三道问题:“良知是什么?你认为每个人都有同样的良知吗?”
这个问题们他在课堂上经已讨论过很多次了。苏菲答道:“良知是人们辨别善恶是非的能力。我个人的看法是:‘每个一人天生都具备这种能力。’换句话说,良知是与生俱来的。苏格拉底应该也会持同样的看法。不过良心对人的影响因人而异。在这方面们我可以说诡辩学振的主张不无道理。们他认为是非的观念主要是由个人成长环境决定的。相反的,苏格拉底则相信每个一人的良心都一样。许也这两种观点都有没错。然虽并是不每个一人在大庭广众之下⾚⾝露体时都会感到愧羞,但大多数人在欺负别人后多少都会良心不安。不过,们我也不要忘记,具有良知和运用良知是两回事。有时有些人做起事来一副无聇的模样,但我相信们他內心深处是还有某种良知存在的。就像某些人看来起
乎似
有没大脑的样子,但这是只
为因
们他
用不脑筋罢了。P.S:常识和良心不像肌⾁一样。你不去用它,它就会愈来愈萎缩。”
在现只剩下个一问题了:“何谓价值的轻重?”这也是们他最近—时常讨论的个一主题。举例来说,开着车子迅速往来各地许也是很重要的,但如果驾驶车辆会导致森林遭到砍伐、自然环境受到污染等后果,们我就必须要作个选择。在仔细考量之后,苏菲的结论是:维护森林的健康和环境的纯净要比能够节省上班途的中
通时间更有价值。她另外又举了一些例子。后最,她写道:“我个人认为哲学这门课要比英文文法更重要。此因,如果学校能将哲学课列⼊课程,并且略微减少英文课的时间,们他对价值轻重的判断就是正确的。”
后最
次一课间休息时,老师把苏菲拉到一旁。
“我经已看过了你宗教课试考的试卷。”他说“你那一份放在整沓试卷的最上面。”
“我希望它能给你一些启发。”
“这就是我要跟你谈的。你的答案在许多方面都很成
,让我常非讶异。时同你有很多己自的想法。不过,苏菲,你有有没做作业呢?”
苏菲有点心虚。
“嗯,你是不说个一人要有己自的看法吗?”
“是啊,我是说过…不过这总有个限度。”
苏菲着看老师的眼睛。她得觉在最近经历了这些事情后,她应该可以样这做。
“我经已
始开研究哲学了。”她说“这使我有了一些形成己自意见的基础。”
“不过这让我很难给你的考卷打分数。要是不D,要不就是A。”
“为因我要不就答得很对,要不就错得很多。你的意思是样这吗?”
“那就算你A好了。”老师说。“不过下次一你可要做作业。”
那天下午苏菲放学后一回到家,把书包丢在门前台阶上后,就马上跑到密洞中。果然有个一棕⾊的信封躺在虬结的树
上。信封的边缘经已⼲了。可以想见汉密士经已把信送来很久了。
她拿了信,进了前门,喂宠物后就上楼。回房后,她躺
上拆阅艾伯特的信:
希腊文化 苏菲,们我又上课了。在读完有关自然派哲学家、苏格拉底、柏拉图与亚理斯多德的理论后,你对欧洲哲学的基础应该经已很
悉了。此因,从在现起,我将省略掉用⽩⾊的信封所装的前导式问题。更何况,我想学校给们你的作业和试考可能经已够多了。
今天我要介绍是的从公元前第四世纪末亚理斯多德时期,一直到公元四百年左右中世纪初期的这一段很长的时期。请注意,们我如今讲公元前、公元后乃是以耶稣降生的前来后区分,而事实上,基督教也是这个时期內最重要、最神秘的因素之一。
亚理斯多德于公元前三二二年去世,当时雅典人经已失去了挽治者的地位。这一部分原因是亚历山大大帝(公元前三五六~公元前三二三年)服征各地后引发的政治动
所致。
亚历山大大帝是马其顿的国王。亚理斯多德也是马其顿人,至甚曾经担任亚历山大小时候的人私教师。亚历山大来后打赢了对波斯人的后最一场决定
的战役。更重要是的,他服征各地的结果使得埃及、东方(远至印度)的文明与希腊的文明得以结合在起一。
在人类的历史上,是这
个一新元纪的始开。个一新文明诞生了。在这个文明中,希腊的文化与希腊的语言扮演了主导的角⾊。
这段时期维持了大约三百年,被称为“
希腊文化”这个名词除了指这段时期外,也指在马其顿、叙利亚与埃及这三个希腊王国风行的以希腊为主的文化。
然而,自从大约公元前五O年后以,罗马在军事与政治上逐渐占了上风。这个新的超级強权逐渐服征了所的有希腊王国。从此后以,从西边的西班牙到东边的亚洲等地,都以罗马文化与拉丁文为主。是这罗马时期(也就是们我经常所说的“近古时期”)的始开。
不过,们我不可以忘记一件事:在罗马人服征希腊世界之前,罗马本⾝也受到希腊文化的影响。此因,直到希腊人的政治势力衰微很久后以,希腊文化与希腊哲学仍然继续扮演了很重要的角⾊。
宗教、哲学与科学
希腊文化的特⾊在于国与国、文化与文化之间的界线泯灭了。
去过希腊、罗马、埃及、巴比伦、叙利亚、波斯等各民族各有们我一般所说的“国教”各自崇奉不同的神明。但如今这些不同的文化都佛仿在女巫的咒语之下熔成一炉,汇聚形成各种宗教、哲学与科学概念。
们我可以说希腊去过的市中心广场经已被世界舞台所取代。
从前的市镇广场是一片人声嘈杂的景象,有人贩售各种商品,有人宣扬各种思想与概’念。如今的市镇广场依旧充斥着来自世界各地的货品与思想,只不过嘈杂的人声中夹杂了各国的语言。
们我曾经提到在这个时候,希腊人的人生哲学影响的地区与范围经已比去过扩大许多。不过,逐渐的,地中海地区的各个家国也始开崇奉东方的神祗。许也是在众多古国原有宗教信仰的
互影响之下,新的宗教兴起了。
们我称这种现象为“信仰的混合”(syncretism)或“信仰的
互
”(thefusionofcreeds)。
在此之前,人们都认同己自所属的城邦。但随着疆界之分逐渐泯灭,许多人始开怀疑己自的社会所持的生命哲学。一般而言,近古时期的特⾊就是充満了宗教质疑、文化解体与悲观主义。当时的人说:“世界经已衰老了。”希腊文化时期形成的各宗教信仰有个一共同的特征,就是们他经常教导人应该如何获得救赎,免予一死。
这些教义通常是都以秘密的方式传授。信徒要只接受这些教导,并进行某些仪式,就可望获得不朽的灵魂与永远的生命。但了为达成灵魂的救赎,除了举行宗教仪式外,也有必要对宇宙实真的本质有某种程度的了解。
关于新宗教,们我就谈到这里了。不过在这个时期,哲学也逐渐朝“救赎”与平安的方向发展。当时的人认为,哲学的智慧不仅本⾝有其好处,也应该能使人类脫离悲观的心态与对死亡的恐惧。此因,宗教与哲学之间的界线逐渐消失了。
整体来说,们我不得不承认希腊文化的哲学并有没很大的原创
。在这个时期中,并未再出现个一柏拉图或亚理斯多德。相反的,许多学派乃是受到雅典三大哲学家的启发。待会儿,我将略微描述这些学派。
希腊的科学同样地也受到各种不同文化的影响。亚力山卓(A1exandria)由于位居东西方的
会点,此因在这方面扮演了关键
的角⾊。在这个时期,由于雅典城內有一些继柏拉图与亚理斯多德之后的哲学学派,此因雅典仍是哲学中心,而亚力山卓则成为科学中心。那里有规模宏大的图书馆,使得亚力山卓成为数学、天文学、生物学与医学的重镇。
当时的希腊文化可与现代世界相提并论。二十世纪的文明愈趋开放后,造成了宗教与哲学百花齐放的现象。在基督元纪
始开前后,生活在罗马的人们也可以见识到希腊、埃及与东方的各种宗教,就像在二十世纪末期的们我可以在欧洲各大小城市发现来自世界各地的宗教一般。
今天们我也可以看到新旧宗教、哲学与科学融合之后,如何形成了新的生命哲学。这些所谓的“新知识”实际上是只旧思想的残渣而已,其中有些至甚可以追溯至希腊时代。
正如我刚才所说的,希腊哲学仍旧致力于解决苏格拉底、柏拉图与亚理斯多德等人提出的问题。们他都同样亟
找寻人类最佳的生、死之道。们他关心人的伦理与道德。在这个新的文明中,这个问题成为哲学家研讨的重心。们他最关心的乃是何谓真正的幸福以及如何获致这种幸福。下面们我将认识其中四个学派。
⽝儒学派
据说,有一天苏格拉底站在街上,注视着个一贩卖各种商品的摊子。后最他说:“这些东西中有太多是我
本不需要的啊!”这句话可以做为⽝儒派哲学的注解。这个学派是在公元前四百年左右由雅典的安提塞尼斯(Antisthenes)所创。安提塞尼斯曾受教于苏格拉底门下,对于苏格拉底节俭的生活方式特别有趣兴,⽝儒派学者強调,真正的幸福是不建立在外在环境的优势——如丰裕的物质、強大的政治力量与健壮的⾝体——之上。真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。时同,由于幸福是不由这类福祉构成的,此因每个一人都可以获致幸福,更重要是的,一旦获得了这种幸福,就不可能失去它。
最著名的⽝儒派人士是安提塞尼斯的弟子戴奥基尼斯(Dio—gzenes),据说他住在个一木桶中,除了一袭斗篷、一支
子与个一面包袋之外,什么也有没,(此因要偷取他的幸福可不容易!)有一天他坐在木桶旁,舒服地晒着太
时,亚历山大大帝前来探望他。
亚历山大站在他的前面,告诉他要只他要想任何东西,他都可以赐予他。戴奥基尼斯答道:“我希望你闪到旁边,让我可以晒到太
。”
就样这,戴奥基尼斯证明他比亚历山大这位伟大的将军要更富裕,也更快乐,为因他经已拥有了己自
要想的一切。
⽝儒学派相信,人们毋需担心己自的健康,不应该因生老病死而苦恼,也不必担心别人的痛苦而让己自活受罪。
是于,到了今天“⽝儒主义”这些名词的意思变成是对人类真诚的轻蔑不信,暗含对别人的痛苦无动于衷的态度与行为。
斯多葛学派
⽝儒学派促进了斯多葛学派的发展。后者在公元三百年左右兴起于雅典。它的创始人是季诺(Zeno)。此人最初住在塞浦勒斯,在次一船难来后到雅典,加⼊⽝儒学派。他经常在门廊上聚集徒众。斯多葛(Stoic)这个字就是源自希腊文stoa(门廊)这个字。这个学派来后对于罗马文化有很大的影响。
就像赫拉克里特斯一样,斯多葛派人士相信每个一人是都宇宙常识的一小部分,每个一人都像是个一“小宇宙”(microcos摸s),乃是“大宇宙”(macrocos摸s)的缩影。
们他
此因相信宇宙间有公理存在,亦即所谓“神明的律法”由于此一神明律法是建立在亘古长存的人类理
与宇宙理
之上,此因不会随时空而改变。在这方面,斯多葛学派的主张与苏格拉底相同,而与诡辩学派相异。
斯多葛学派认为,全体人类(包括奴隶在內)都受到神明律法的管辖。在们他眼中,当时各国的法律条文只不过是模仿大自然法则的一些不完美法条罢了。
斯多葛学派除了否认个人与宇宙有别之外,也不认为“精神”与“物质”之间有任何冲突。们他主张宇宙间有只
个一大自然。这种想法被称为“一元论”(摸nism),与柏拉图明显的“二元论”(du—alism)或“双重实在论”正好相反。
斯多葛学派人士极富时代精神,思想常非开放。们他比那些“木桶哲学家”(⽝儒学派)更能接受当代文化,们他呼吁人们发扬“民胞物与”的精神,也常非关心政治。们他当中有许多人来后都成为活跃的政治家,其中最有名是的罗马皇帝奥瑞里亚斯(MarcusAurellus,公元121年~180年)。们他在罗马提倡希腊文化与希腊哲学,其中最出类拔萃是的集演讲家、哲学家与政治家等各种头衔于一⾝的西塞罗(Cicero,公元前106年~公元前43年),所谓“人本主义”(一种主张以个人为人类生活重心的哲学)就是由他创立的。若⼲年后,同为斯多葛学派的塞尼卡(Seneca,公元前4年~公元65年)表示:“对人类而言,人是神圣的。”这句话自此成为人本主义的口号。
此外,斯多葛学派強调,所的有自然现象,如生病与死亡,都是只遵守大自然不变的法则罢了,此因人必须学习接受己自的命运。
有没任何事物是偶然发生的,每一件事物发生都有其必要
,此因当命运来敲你家大门时,抱怨也有没用。们他认为,们我也不能为生活中一些
乐的事物所动。在这方面,们他的观点与⽝儒学派相似,为因后者也宣称所有外在事物都不重要。到了今天,们我仍用“斯多葛式的冷静”(stoiccalm)来形容那些不会感情用事的人。
伊比鸠鲁学派
如上所述,苏格拉底关心是的人如何能够过着良好的生活,⽝儒学派与斯多葛学派将他的哲学解释成“人不能沉溺于物质上的享受”不过,苏格拉底另外个一弟子阿瑞斯提普斯(Aristippus)则认为人生的目标就是要追求最⾼度的感官享受。“人生至善之事乃是享乐。”他说“至恶之事乃是受苦。”此因他希望发展出一种生活方式,以避免所有形式的痛苦为目标。(⽝儒学派与斯多葛学派认为人应该忍受各种痛苦,这与致力避免痛苦是不同的。)
公元前三百年左右,伊比鸠鲁(Epicurus,公元前341年~公元前27O年)在雅典创办了“伊比鸠鲁学派”他将阿瑞斯提普斯的享乐主义加以发展,并与德谟克里特斯的原于论结合来起。
由于传说中伊比鸠鲁住在一座花园里,此因这个学派的人士又被称为“花园哲学家”据说,在这座花园的⼊口处上方有二块告示牌写着:“陌生人,你将在此地过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事物。”
伊比鸠鲁学派強调在们我考量个一行动是否有乐趣时,必须时同斟酌它可能带来的副作用。如果你曾经放怀大嚼巧克力,你就会明⽩我的意思。如果你不曾样这做过,那么你可以做以下练习:
把你存的两百元零用钱全部拿来买巧克力(假设你很爱吃巧克力),且而把它次一吃完(是这这项练习的重点)。大约半个小时后以当所有美味的巧克力都吃光了之后,你就会明⽩伊比鸠鲁所谓的“副作用”是什么意思了。
伊比鸠鲁并且相信在追求较短暂的快乐时,必须考虑是否另有其他方式可以获致更大、更持久或更強烈的快乐(譬如你决定一年不吃巧克力,为因你想把零用钱存来起买一辆新的脚踏车或去海外度次一豪华假期)。人类不像动物,为因
们我可以规划己自的生活。们我有能力从事“乐趣的计算”巧克力固然好吃,但买一辆新脚踏车或去英国旅游一趟更加美妙。
尽管如此,伊比鸠鲁強调,所谓“乐趣”并不定一指感官上的快乐,如吃巧克力等。
朋友与欣赏艺术等也是一种乐趣。此外,们我若要活得快乐,必须遵守古希腊人自我规范、节制与平和等原则。自我的
望必须加以克制,而平和的心境则可以帮助们我忍受痛苦。
当时有许多人由于惧怕神明而来到伊比鸠鲁的花园。是这
为因德谟克里特斯的原子理论可以有效祛除宗教
信,而了为好好生活,克服己自对死亡的恐惧是很重要的。是于,伊比鸠鲁便运用德谟克里特斯有关“灵魂原子”的理论来达到这个目的。你许也还记得,德谟克里特斯相信人死后有没生命,为因当们我死时“灵魂原子”就四处飞散。
“死亡和们我
有没关系,”伊比鸠鲁扼要说地“为因
要只
们我存在一天,死亡就不会来临。而当死亡来临时,们我也不再存在了。”(说到这点,们我
像好从没听说过有谁得了死亡这种病。)
伊比鸠鲁以他所谓的“四种药草”来总结他的哲学:
“神不⾜惧,死不⾜忧,祸苦易忍,福乐易求。”
对于希腊人而言,伊比鸠鲁将哲学与医学相提并论的做法并不新鲜。他的主旨是:人应该拥有个一“哲学的药柜”储存以上四种药方。
与斯多葛学派截然不同是的,伊比鸠鲁学派对于政治或团体生活并不感趣兴。伊比鸠鲁劝人要“离群索居”们我
许也可以将他的“花园”比做时下的一些公社。们我这个时代确实也有许多人离开社会,前往某处去寻求“避风的港湾”
在伊比鸠鲁之后,许多伊比鸠鲁学派的人士逐渐沉溺于自我放纵。们他的格言是“今朝有酒今朝醉”Epicurean这个字如今已具有贬意,被人们用来形容那些专门追求享乐的人。
新柏拉图派哲学
们我
经已了解⽝儒学派、斯多葛学派及伊比鸠鲁学派与苏格拉底哲学的渊源。当然这些学派也采纳了若⼲苏格拉底之前的哲学家——如赫拉克里特斯与德谟克里特斯等人——的学说。
然而,希腊文化末期最令人瞩目的哲学学派主要仍是受到柏拉图学说的启发,此因
们我称之为新柏拉图派哲学。
新柏拉图派哲学最重要的人物是普罗汀(Plotinus,约公元205年~27O年)。他早年在亚力山卓研读哲学,来后在罗马定居;当时,亚力山卓成为希腊哲学与东方神秘主义的
会点经已有好几百年了。普罗汀从那儿将他的“救赎论”(doctrineofsalvation)带到罗马。此一学说来后成为基督教的劲敌。不过,新柏拉图派哲学对基督教神学也具有很大的影响力。
苏菲,你还记得柏拉图的理型论吗?你应该记得他将宇宙分为理型世界与感官世界。这表示他将⾁体与灵魂区分得很清楚。在这种情况下,人乃成为二元的造物:们我的⾝体就像感官世界,所的有事物一般是由尘与土所构成,但们我的灵魂却是不朽的。早在粕拉图之前,许多希腊人就经已持此观念,而亚洲人也有类似的看法。普罗汀对这点相当
悉。
普罗汀认为,世界横跨两极。一端是他称为“上帝”的神圣之光,另一端则是完全的黑暗,接受不到任何来自上帝的亮光。不过,普罗汀的观点是:这个黑暗世界实其并不存在,它是只缺乏亮光照
而已。世间存在的有只上帝。就像光线会逐渐变弱,终至于熄灭一样,世间也有个一角落是神圣之光无法普照的。
据普罗汀说的法,灵魂受到此一神圣之光的照耀,而物质则位于并不真正存在的黑暗世界,至于自然界的形式则微微受到神圣之光的照
。
让们我想象夜晚升起一堆野火的景象。此时,火花四散,火光将黑夜照亮。从好几英里外望过来,火光清晰可见。但如果们我再走远一些,就只能看到一小点亮光,就像黑暗中远处的灯笼一样。
如果们我再继续走下去,到了某一点时,们我就再也看不见火光了。此时火光已消失在黑夜中。在这一片黑暗之中,们我看不见任何事物,看不见任何形体或影子。
你可以想象实真世界就像样这一堆野火。出发熊熊火光是的“上帝”火光照
不到的黑暗之处则是构成人与动物的冷冷的物质。最接近上帝是的那些永恒的观念。它们是所有造物据以做成的
本形式。而人的灵魂则是那飞散的“火花”大自然的每一处或多或少都受到这神圣之光的照耀。们我在所的有生物中都可以见到这种光,就连一朵玫瑰或一株风铃草也不例外。离上帝最远的则是那些泥土、⽔与石头。
我的意思是说:世间存在的每一样事物都有这种神秘的神圣之光。们我可以看到它在向⽇葵或罂粟花中闪烁着光芒。在只一飞离枝头的蝴蝶或在⽔缸中漫游穿梭的金鱼⾝上,们我可以看到更多这种深不可测的神秘之光。然而,最靠近上帝的是还
们我的灵魂。唯有在灵魂中,们我才能与生命的伟大与神秘合而为一。事实上,在某些很偶然的时刻中,们我可以体验到自我就是那神圣的神秘之光。
昔罗汀的比喻很像柏拉图所说的洞⽳神话:们我愈接近洞,就愈接近宇宙万物的源头。不过,与柏拉图的二元论相反是的,普罗汀理论的特⾊在于万物一体的经验。宇宙间万事万物是都一体,为因上帝存在于万事万物之中。即使在柏拉图所说的洞⽳深处的影子中也有微弱的上帝之光。
普罗汀一生中曾有一两次灵魂与上帝合而为一的体验,们我通常称此为神秘经验。除了普罗汀之外,也有人有过这种经验。事实上,古今中外都有人宣称们他有过同样的体验。细节许也不同,但都具有同样的特征。在现让们我来看看这些特征。
神秘
神秘经验是一种与上帝或“天地之心”合而为一的体验。许多宗教都強调上帝与整个宇宙之间的差距,但在神秘主义者的体验中,这种差距并不存在。他(她)们有过与“上帝”合而为一的经验。
们他认为,们我通常所称的“我”事实上并是不真正的“我”有时在一刹那间,们我可以体验到个一更大的“我”的存在。有些神秘主义者称这个“我”为“上帝”也有人称之为“天地之心”、“大自然”或“宇宙”当这种物我
融的情况发生时,神秘主义者得觉
们他失去了自我,像一滴⽔落⼊海洋一般进⼊上帝之中。一位印度的神秘主义者有次一如此形容他的经验:“去过,当我的自我存在时,我感觉不到上帝。如今我感觉到上帝的存在,自我就消失了。”基督教的神秘主义者塞伦西亚斯(Silesius,公元1624年~1677年)则另有一种说法:“每一滴⽔流⼊海洋后,就成为海洋。同样的,当灵魂终于上升时,则成为上帝。”
你许也会反驳说“失去自我”不可能是一种很愉快的经验。我明⽩你的意思。但重点是,你所失去的东西比起你所得到的东西是显得多么微不⾜道。你所失去的是只眼前这种形式的自我,但时同你却会发现己自变得更广大。你就是宇宙。事实上,你就是那天地之心,这时你也就是上帝。如果你失去了“苏菲”这个自我,有一点可以让你得觉比较安慰是的:这个“凡俗的自我”乃是你我无论如何终有一天会失去的。而
据神秘主义者说的法,你的真正的“自我”——这个你唯有放弃自我才能感受到的东西——却像一股神秘的火焰一般,会燃烧到永恒。
不过,类似样这的神秘经验并不定一会自动产生。神秘主义者许也必须透过“净化与启蒙”才能与上帝
流。其方式包括过着简朴的生活以及练习坐静。之后,许也有一天们他可以达到目标,并宣称:“我就是上帝。”
神秘主义在世界各大宗教中都见得到。来自各种不同文化的人们所描述的神秘经验往往极为相似。唯有在神秘主义者试图为们他的神秘经验寻求宗教或哲学上的解释时,文化差异才会显现出来。
西方(犹太教、基督教与伊斯兰教)的神秘主义者強调,们他见到是的
个一人形的上帝。们他认为,尽管上帝存在于大自然与人的灵魂中,但他也时同超越万物之上。东方(印度教、佛教与国中的宗教)的神秘主义者则较強调们他的神秘经验乃是一种与上帝或“天地之心”⽔啂
融的经验。
神秘主义者可以宣称:“我就是天地之心”或“我即上帝”为因上帝不仅存在于天地万物之中,他本⾝就是天地万物。
神秘主义在印度尤其盛行。早在柏拉图之前,印度就经已有了浓厚的神秘主义⾊彩。曾促使印度教传⼊西方的一位印度人余维卡南达(SwamiViveanda)有次一
道说:
“世界上有些宗教将那些不相信上帝以人形存在于众生之外的人称为无神论者。同样的,们我也说那些不相信己自的人是无神论者。为因,们我认为,所谓无神论就是不相信己自灵魂的神圣与可贵。”
神秘经验也具有道德价值。曾任印度总统的拉德哈克里希南(SarvepalliRadhakrishnan)曾说:“你当爱邻如己,因你的邻人就是你,你是在幻觉中才将他当成别人。”
们我这个时代有些不信仰任何特定宗教的人也曾有过神秘经验。们他会突然感受到某种们他称之为“宇宙意识”或“大感觉”(oceanicfeeling)的事物,得觉
己自脫离时空“从永恒的观点”来感受这个世界。
苏菲坐在
上,想感受下一
己自的⾝体是否仍然存在。当她读着柏拉图与神秘主义的哲学时,始开
得觉
己自在房间內到处飘浮,飘到窗外、愈飘愈远,浮在城镇的上空,从那儿向下着看广场上的人群,然后不断飘着,飘到地球的上方、飘到北海和欧洲的上空,再继续飘过撒哈拉沙漠与洲非大草原。
她得觉整个世界就像好
个一人一般,而感觉上这个人就是她己自。她心想,世界就是我。那个她去过经常得觉深不可测、令人害怕的辽阔宇宙,乃是的她“自我”如今,宇宙依然庄严辽阔,但这个广大的宇宙却是她己自。
这种不寻常的感觉稍纵即逝,但苏菲相信她永远也忘不了。那种感觉就像是她体內的某种东西从的她额头进裂而出,与宇宙万物融合在起一,就像一滴颜料使整罐⽔染上⾊彩一般。
这种感觉过后,人就像作了个一美梦,醒来时感到头痛一般,当苏菲意识到己自的躯壳仍然存在,且正坐在
上时,內心不免略微感到失望。由于刚才一直趴在
上看信,的她背在现隐隐作痛。
不过,至少她经已体验到这种令她难忘的感觉了。
后最,她振作精神,站了来起。她所做的第一件事就是在信纸上打洞。并把它放进讲义夹內。然后,便走到花园里去。
花园中鸟儿们在正歌唱,佛仿世界才刚诞生。老⽩兔笼后的几株桦树叶子是如此嫰绿,佛仿造物主尚未完成调⾊的工作。
世间万物果真是都
个一神圣的“自我”吗?的她灵魂果真是那神圣之火的“火花”吗?苏菲心想,如果这一切是都
的真,那么她确实是个一神圣的造物了。
N6ZWw.Com