…可以站得住脚的就是有道理的…
“砰！”一声，席德腿上的大讲义夹落到地上。她躺在
上瞪着天花板，脑的中思绪一团混
。爸爸的真把她弄得头昏脑
。这个坏蛋！他么怎可以样这呢？苏菲经已试着直接对她说话了。她要求她反抗的她⽗亲，且而她的真
经已让她脑中浮现了某个念头。个一计划…苏菲和艾伯特对他是完全无可奈何，但是席德却不然。透过席德，苏菲可以找到她爸爸。她同意苏菲和艾伯特说的法，爸爸在玩他的影子游戏时的确是做得太过分了。就算艾伯特和苏菲是只他虚构的人物，可是他在展示他的力量时也应该有个限度呀。
可怜的苏菲和艾伯特！们他对于少校的想象力完全有没抵抗能力，就像电影银幕无法抵抗放映机一般。
席德心想，在他回家时，她定一得给他一些教训！她经已大致想出个一捉弄他的好办法了。
她起
走到窗前去眺望海湾。经已快两点了。她打开窗户，对着船屋的方向喊：“妈！”妈妈出来了。
“我再过个一小时左右就会带三明治到你那儿去，好吗？”
“好。”
“我要读有关黑格尔那一章。”
*****
艾伯特和苏菲坐在面湖的窗户旁边的两张椅子上。
黑格尔
“黑格尔(GeorgWihelmFriedrichHegel)乃是浪漫主义的传人。”艾伯特始开说。“们我几乎可以说他是随着德国精神的发展而成长的。他在1770年出生于斯图加特，十八岁时始开在上宾
(Tubingen)研究神学。1799年时他在耶纳镇与谢林起一工作。当时正是浪漫主义运动狂飙的年代。他在耶纳当了一段时间的助理教授后，便前往德国民族浪漫主义的中心海德堡担任学校教授。
1818年时，他在柏林任教。当时柏林正逐渐成为德国的精神中心。他在1831年死于霍
。来后他的‘黑格尔主义’在德国各大学內昅引了无数的信徒。”“么这说他的历练很广罗？”
“没错，他的哲学也是。黑格尔几乎统一了所有曾在浪漫主义时期出现的理念，并且加以发展。可是他却受到谢林等许多人的尖锐批评。”
“谢林么怎批评他的？”
“谢林和其他的浪漫主义者曾经说过，生命最深刻的意义在于们他所谓的‘世界精神’上。黑格尔也用‘世界精神’这个名词，可是意义却不相同。黑格尔所指的‘世界精神’或‘世界理
’乃是人类理念的总和，为因惟独人类有‘精神’可言。有只从这个角度，他才可以谈世界精神在历史上的进展。但们我不可以忘记：这里他所说的世界精神是指人类的生命、思想与文化。”“样这子这个精神听来起就不会么这恐怖了。不再像是个潜伏在岩石、树丛间的个一‘沉睡的精灵’。”
“你应该还记得康德曾经谈过一种他称为‘物自⾝’的东西。然虽他否认人可以清楚认知自然最深处的秘密，但他承认世间有一种无法追求到的‘真理’。黑格尔却说‘真理是主观的’，此因他不承认在人类的理
之外有任何‘真理’存在。他说，所的有知识是都人类的知识。”历史之河
“他必须使哲学家们再度脚踏实地，对不对？”
“嗯，许也可以么这说。不过，黑格尔的哲学可说是无所不包、丰富多样，此因 们我在这里只能重点式地谈一谈他的某些主要理论。事实上，们我究竟是否能说黑格尔有他己自的哲学是很有疑问的。通常所谓的‘黑格尔哲学’主要是指一种理解历史进展的方法。
黑格尔的哲学所教导们我的有只生命的內在本质，不过也可以教们我如何从思考中获取结论。”
“这也不算不重要。”
“黑格尔之前的哲学体系都有个一共通点，就是试图为人们对世界的知识建立一套永恒的标准。笛卡尔、史宾诺莎、休姆和康德等人是都如此。们他每个一人都曾经试图探索人类认知的基础，但们他都声称人类对于世界的知识是不受时间影响的。”
“那不就是哲学家该做的事吗？”
“黑格尔认为是这不可能的。他相信人类认知的基础代代不同，此因世间并有没‘永恒的真理’，有没‘永久的理
’。哲学唯一可以确切掌握的个一定点就是历史。”“请你说清楚一些好吗？历史处于不断变化的状态，它么怎会是个一定点呢？”
“一条河也是处于不断变化的状态，但这并不表示你无法谈论它。可是你不能说这条河流到河⾕里的那一点时才是‘最真’的河。”
“没错，为因它流到哪里是都河。”
“以所，对黑格尔来说，历史就像一条流动的河。河里任何一处河⽔的流动都受到上游河⽔的涨落与漩涡的影响。但上游河⽔的涨落与漩涡又受到你观察之处的岩石与河湾的影响。”
“我大概懂了。”
“思想(或理
)的历史就像这条河流。你的思考方式乃是受到宛如河⽔般向前推进的传统思嘲与当时的物质条件的影响。此因你永远无法宣称任何一种思想永远是对的。只不过就你所置⾝之处而言，这种思想可能是正确的。”“这和宣称每一件事物都对、也都不对是不同的，是不吗？”
“当然不同。不过事情的对错要看历史的情况而定。如果今天你还提倡奴隶制度，定一会被人聇笑。但在250O年前，这种想法也并不可笑，然虽当时经已有人始开主张废除奴隶制度。不过，们我 是还来单个一范围比较小的例子吧。不到一百年前，人们还认为大举烧焚森林以开垦土地的做法有没什么不对，但在们我今天看来，这种做法简直是胡搞。是这 为因 们我 在现有了新的、比较好的依据可以下这种判断。”
“我懂了。”
“黑格尔指出哲学思维也是如此。们我的理
事实上是动态的，是一种过程。而‘真理’就是这个过程，为因在这个历史的过程之外，有没外在的标准可以判定什么是最真、最合理的。”“请举一些例子吧。”
“你不能从古代、中世纪、文艺复兴时期或启蒙运动时期挑出某些思想，然后说它们是对的，或是错的。同样的，你也不能说柏拉图是错的，亚理斯多德是对的，或者说休姆是错的，而康德和谢林是对的。为因 样这的思考方式是反历史的。”
“嗯，样这做像好是不对。”
“事实上，你不能将任何哲学家或任何思想菗离们他的历史背景。不过这里我要讲到另外一点：由于新的事物是总 来后才加上去的，此因理
是‘渐进的’。换句话说，人类的知识不断在扩张，在进步。”“这个意思是是不说康德的哲学是还比柏拉图的有道理？”
“是的。从柏拉图到康德的时代，世界精神经已有了发展和进步，这也是我的想法。再以刚才说的河流为例，们我可以说在现的河⽔比从前多，为因它经已流了一千多年了。但话说回来，康德也不能认为他所说的‘真理’会像那些大巨的岩石一样一直留在河岸上。他的想法同样也会再经过后人的加工，他的‘理
’也会成为后世批评的对象。而这些事情确实都发生了。”“可是你说的河…”
“怎样？”
“它会流到哪里去呢？”
“黑格尔宣称‘世界精神’正朝着愈来愈了解己自的方向发展，河流也是一样。它们离海愈近时，河面愈宽。
据黑格尔说的法，历史就是‘世界精神’逐渐实现己自的故事。然虽世界一直都存在，但人类文化与人类的发展经已使得‘世界精神’愈来愈意识到它固的有价值。”“他么怎能么这确定呢？”
“他宣称是这历史的事实，是不 个一预言。任何研究历史的人都会发现人类正朝向愈来愈‘了解己自’、‘发展己自’的方向前进。
据黑格尔说的法，各项有关历史的研究都显示：人类正迈向更多的理与自由。尽管时有震
起落，但历史的发展仍是不断前进的。以所
们我说历史是超越的，或是有目的的。”“么这说历史很明显的不断在发展。”
“没错。历史是一长串的思维。黑格尔并指出这一长串思维的规则。他说，任何深⼊研究历史的人都会发现：每一种新思想通常是都 前以人的旧思想为基础，而一旦有一种新思想被提出来，马上就会出现另外一种和它抵触的思想，是于这两种对立的思想之间就会产生一种紧张状态，但这种紧张状态又会为因有人提出另外一种融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这个现象称为一种辩证过程。”
“你可以举个例子吗？”
“你还记得苏格拉底之前的哲学家讨论过原始物质与自然界变化的问题吗？”
“多少记得一点。”
“来后伊利亚派的哲学家宣称事实上变化不可能发生。然虽 们他能透过感官察觉到各种变化的发生，但们他仍然否认任何变化的存在。伊利亚派哲学家所提出的这种观点，就是黑格尔所称的‘正题。”
“然后呢？”
“可是
据黑格尔的法则，样这強烈说的法一被提出后，就定一会出现另外一种与它抵触的学说。黑格尔称此为‘反题’或‘否定’。而否定伊利亚派哲学的人就是赫拉克里特斯。他宣称‘万事万物是都流动的’。样这一来，这两种完全相反的思想流派之间就出现了一种紧张状态。但这种紧张状态来后被恩培窦可里斯消除了，为因他指出两种说法都各有正确之处，也各有错误之处。”“对，我在现想来起了。”
“恩培窦可里斯认为，伊利亚派哲学家指出有没什么事物会真正发生变化这点是对的，但们他错在认为们我不能依赖感官。赫拉克里特斯说们我可以依赖感官，是这正确的，但他说万事万物是都流动的，这点却是错误的。”
“为因世间的物质不只一种。流动是的物质的组合，而是不物质本⾝。”
“没错。恩培窦可里斯的观点折衷了两派的思想，这就是黑格尔所称的‘否定的否定’。”
“多可怕的名词！”
辩证法
“他也称这三个知识的阶段为‘正’、‘反’、‘合’。举例来说，你可以称笛卡尔的理
主义为‘正’，那么与他正好相反的休姆的经验主义就是‘反’。但这两种思嘲之间的矛盾或紧张状态来后被康德的‘合’给消除了。康德同意理主义者的部分论点，但也同意经验主义者的部分论点。可是故事并非到此为止。康德的‘合’在现成了另外个一三段式发展的起点，为因
个一‘合’也会有另外个一新的‘反’与它相抵触。”“这一切都常非理论。”
“没错，这当然是很理论的。可是黑格尔并不认为样这的描述是把历史庒缩为某种架构。他认为历史本⾝就展现了这种辩证模式。他并此因宣称他经已发现了理
发展(或‘世界精神’透过历史进展)的若⼲法则。”“又来了！”
“不过黑格尔的辩证法不仅适用于历史而已。当们我讨论事情时，们我也是以辩证的方式来思考。们我会试着在别人所说的道理中找出缺失。黑格尔称此为‘否定的思考’。可是当们我在个一道理中找到缺点时，们我也会把它的优点保存下来。”
“请你单个一例子。”
“当社会主义者和保守派人士起一坐下来讨论如何解决个一社会问题时，由于们他的思想形态互相矛盾，此因彼此间很快就会出现紧张状态。可是这并不表示们他当中有个一绝对正确，而另外个一完全错误。可能们他两个都有一部分对，一部分错。在争辩过程中，双方论点中最佳的部分通常都会显现出来。”
“希望如此。”
“可是当们我 在正讨论问题时，并不容易看出哪一方说的法比较合理。可以说，究竟谁是谁非，必须由历史来决定。可以站得住脚的就是有道理的。”
“也就是说能够留存下来的观点就是对的。”
“反过来说也就是：对的才能留存下来。”
“你可以举个一小小的例子，好让我能确切了解吗？”
“一百五十年前有很多人为妇女争取权益，但也有许多人
烈反对。今天们我阅读双方的论点时，并不难看出哪一方的意见比较‘有道理’。但不要忘了们我
是这后见之明。‘事实证明’那些争取两平等的人是对的。如果们我在书上读到己自的祖⽗在这个问题上的看法，定一有很多人会得觉很难为情。”“定一的。那黑格尔有什么看法呢？”
“你是说关于两
平等？”“们我 在现说的不就是这个吗？”
“我可以引述他在书里写的一段话，你想想不听？”
“当然想。”
“黑格尔说，男女之不同犹如植物与动物之不同。动物具有较多的人男
格，而植物则较具女人格，为因女人的发展基本上是属于静态的。在本质上她是个一犹豫不决的感情体系。如果由女人来导领
府政，则家国将有覆亡之虞，为因
们她并是不依据整体的需求行动，而是随兴之所至而决定的。女人主要是透过生活(而非读书)昅收思想，借此获得某种教育。相反的，人男
了为在社会上争取一席之地，则必须勤练技能、苦心研读。”“谢啦，样这就够了。这类的话我可想不再听了。”
“不过这正是个一很好的例子，⾜以证明人们对于事情合理与否的观念一直都随着时间改变。它显示黑格尔也会受到当代观念的影响，们我也是。们我心目中很‘理所当然’的看法也不定一经得起时间的考验。”
“什么样的看法？请举个例子。”
“我举不出什么例子来。”
“为什么？”
“为因我所能举的例子是都一些经已 始开在改变的中事物。举例来说，我会说开车是很愚笨的行为，为因车辆会污染环境。但许多人经已想到这点了。可是历史将会证明那些被们我认为是理所当然的事物有很多是无法在历史上立⾜的。”
“原来如此。”
“有还一件事：黑格尔的时代有许多人男大放厥辞，声称女人如不 人男，但事实上们他这种做法正速加了女权运动的发展。”
“为什么会样这呢？”
“们他提出了个一‘正题’。为什么呢？为因妇女经已 始开反抗了。否则如果大家的看法一致，就有没必要再发表意见了。而们他愈是⾼唱女人如不 人男的论调，否定的力量也就变得更強。”
“当然了。”
“可以说一种意见如果能受到
烈的反对，那是再好不过的事。为因反对者愈极端，们他所发的反应也就愈強。有人说是这‘⾕子愈多，磨坊就磨得愈起劲’。”“我的磨坊在一分钟前以就始开磨得更起劲了。”
“从纯粹逻辑或哲学的观点来看，两个观念之间是总存在有一种辩证式的紧张关系。”
“例如？”
“如果我思考‘存在’这个概念，我势必需要引进‘不存在’这个相反的概念。你不可能思考自我的存在而不立即体悟己自不会永远存在的事实。然后‘存在’和‘不存在’之间的紧张关系被‘变化’这个观念消除了。为因如果某件事物在正变化的过程中，则它可以算是‘存在’，也可以算是‘不存在’。”
“我懂了。”
“此因黑格尔的‘理
’有一种动态的逻辑。既然‘事实’的特就是会有相反的事物，此因要描述事实就必须同样描述与事实相反的事物。我再单个一例子：据说，丹麦核子物理学家波尔(Nie1sBohr)在他的前门上方挂了个一马蹄铁。”“那是了为带来好运气。”
“可是这是只个
信而已，而波尔却是个一点也不信的人。当有人问他是否的真相信这种事情时，他说，不，我不相信，但人家告诉我样这
的真有效。”“真奇怪。”
“他的回答相当具有辩证意味，几乎可说是自相矛盾。波尔就像们我挪威的诗人文耶(Vinje)一样，是以模棱两可而出名。他有次一说：世间有两种真理。一种是表面的真理，与它相反说的法显然是错误的。但另外一种则是深层的真理，与样这的真理相反说的法却是对的。”
“这些是什么样的真理呢？”
“例如我说生命是短暂的…”
“我同意。”
“可是在另外一种场合，我可能会张开双臂说生命是漫长的。”
“嗯，从某个角度来看，这也没错。”
“后最我要举个一例子显示一种辩证的紧张关系如何能够导致个一自发
的行动，并此因造成突然的改变。”“请说吧。”
“假设有个一小女孩是总回答她妈妈说‘是，妈’、‘好的，妈’、‘我听你的，妈’、‘马上，妈’。”
“真可怕！”
“过了一阵子，的她妈妈对女儿这种过度顺从的态度感到很恼火。是于她大吼：‘请你不要再当样这 个一乖宝宝了！’而这女孩仍然回答说：‘好的，妈。”
“要是我，就会给她一巴掌。”
“我想你定一会的。可是如果那女孩回答说：可是我想当个一乖宝宝呀！那你会么怎做呢？”
“这个回答很奇怪。许也我是还会打她一巴掌。”
“换句话说，这种情况就是个一僵局。在这里，辩证式的紧张关系经已到了一种定一会发生某件事情的地步。”
“如比说打她个一耳光之类的？”
“们我还要讲到黑格尔哲学的后最 个一层面。”
“我在听呀！”
“我还记得们我说过浪漫主义者是个人主义者吗？”
“神秘之路通往內心…”
“这种个人主义在黑格尔的哲学中也遇到了它的否定或相反。黑格尔強调他所谓的‘客观的’力量，意思就是家庭和家国。你也可以说黑格尔对个人抱持着一种不信任的态度，他认为个人是团体的个一有机的部分。理
(或‘世界精神’)必须透过人与人之间的互动才会彰显。”“请你说得详细一点。”
“理
最主要是透过语言而显现，而们我说什么语言是一出生就注定的。即使有没汉生(Hansen)先生这个人，挪威语也一样很好，但汉生先生有没挪威话就不行了。此因并是不个人造就语言，而是语言造就个人。”“应该是样这的吧。”
“除了语言之外，们我会有哪一种历史背景也是一生下来就注定了。有没人和这类背景之间能有一种‘自由’的关系。此因，那些无法在家国中找到定位的人就是有没历史的人。你许也还记得这种观念也是雅典哲学家的重点。有没 民人，固然就有没 家国，但如果有没 家国，也就有没 民人。”
“显然是样这。”
“
据黑格尔说的法，家国并不是只由民人形成的个一集合。此因黑格尔说人不能‘舍弃社会’。此因，如果有人对们他所生长的社会不屑一顾，而一心一意只想‘寻找己自的灵魂’，是会受到聇笑的。”“我不确定我完全同意这点，但这有没关系。”
“
据黑格尔说的法，个人不能发现自我，有只世界精神能够发现自我。”“世界精神发现它的自我？”
“黑格尔说世界精神回到自我的过程可分为三个阶段，也就是说世界精神在经历三个阶段后才意识到自我。”
“你就次一说个清楚吧。”
“首先，世界精神意识到自我在个人的中存在。黑格尔称此为主观精神。然后它在家庭、社会与家国之中达到更⾼的意识。黑格尔称此为客观精神，为因它在人与人之间的互动显现。可是有还第三个阶段…”
“那是什么？”
“世界精神在‘绝对的精神’中达到最⾼形式的自我实现。这个‘绝对的精神’就是艺术、宗教和哲学。其中又以哲学为最⾼形式的知识，为因，在哲学中，世界精神思考它对历史的冲击，此因世界精神是最先在哲学中发现了它的自我。你不妨说哲学是世界精神的镜子。”
“这大神秘了，我需要时间好好消化下一。不过我喜
你说的后最一句。”“你是说‘哲学是世界精神的镜子’这一句吗？”
“对，这句话很美。你想这话和那面铜镜有关系吗？”
“既然你问到了，我只好说是。”
“什么意思？”
“我猜那面铜镜定一有某种特别的意义，才会时常被提到。”
“你定一 道知它有什么意义吧？”
“我不道知。我是只说，如果它对席德和的她⽗亲有没什么特别的意义的话，它不会时常出现。有只席德道知它有什么意义。”
“这算是浪漫主义的反讽吗？”
“这种问题是不会有答案的，苏菲。”
“为什么呢？”
“为因运用这些手法的是不 们我，们我 是只那个反讽中两个倒楣的受害者罢了。假使个一大小孩在一张纸上画了个一东西，你不能问那张纸说他画的那东西是代表什么。”
“你这话真可怕。” n6zwW.cＯM