第三章终于道知在哪里(本章免费)
第二天一早就拔营。我的⾝体经已恢复过来了，吃人家住人家的，以所就想帮个手。可是我的实践能力跟理论⽔平不能比，又听不懂们他在说啥，在收拾帐篷时帮了不少倒忙。好在那群男男女女都很和善，搞砸了也不说。当然，就算说了我也听不懂。
们他 了为方便我这个多出来的人，空出了一匹骆驼，可是我的汉服袖子宽大，到脚踝的裙脚扯着，
本上不了骆驼。为以会穿越到秦汉，以所我就一⾝典型的汉代裙服。我着看中看不中用的裙摆，对小和尚无奈地吐吐⾆。他温和地笑笑，对那个年纪大一点的女人叽叽咕咕说地了一通。不会一儿就拿来了一⾝们她的服装。我换上⾐服，有点大。没办法，谁叫这些人⾝型普遍大码呢。左肩窄袖右肩裸露，袍子到膝盖，前开襟，下面是灯笼
，及膝的⾼统靴，呵呵，还
时髦的。汉代女子谁敢穿露肩装？最重要是的：上下骆驼很方便。清晨的沙漠是还很冷冽，小和尚体贴地给我拿来一块披巾。数了数，这支队伍一共有近六十个人，连我在內有只五个女人。除了那个小和尚，其余五十几个人男 是都军人模样，配有重型武器——长长的佩剑。看们他的神态，都以那对出家的⺟子为中心。
我还真有点纳闷，就算是见过带侍从的和尚尼姑，也没见过带一小支军队的和尚尼姑。再看们他举手投⾜间那股抹不去的气度，这两个人⾝份肯定不一般。由于小和尚是一群人里汉语⽔平最⾼的，他的美女妈妈汉文远如不他，我就经常跟他骑在起一探听情况。
沟通然虽艰难，但是还了解了不少情况。
我问他知不道知中原汉人的王朝是谁当家作主。他想了半天出发 个一类似于QIN/QING的音。那就应该是秦了，肯定不可能是清。专家组说这个穿越机只能对两千年左右的时间产生共鸣。
我又问他哪里学来的汉语，他比划了半天我明⽩了一部分，是两个汉人师兄在曲子时教他的。小和尚腼腆说地他只学了几个月，且而 经已五年没讲过汉语了，以所讲得很差。
我吃了一惊。他看上去么怎也不可能超过十六岁，那说明他是在十或十一岁时学的。那么小的年龄，五年不讲，还能有在现的⽔平，记忆力还真是不凡。我大学选修过德语，两年不碰，在现只记得ICH
LIEBE DICH(我爱你)，让我跟德国人对话，肯定是
对鸭讲。由于降落在大漠里，我能联想到的地方是不西域就是蒙古。以所我再问小和尚知不道知丝绸之路，他没听懂。但当我解释丝绸茶叶从中原汉地卖到大食（今阿拉伯诸国），波斯（今伊朗），大秦（今罗马）时，他就始开点头了。他说曲子就在这条路上。听他么这一说，我像好看到了希望之光。
之后我拼命回忆跟丝绸之路有关的地名，焉耆，鄯善，疏勒（今疆新喀什地区），楼兰，和阗（今疆新和田），⾼昌（今疆新吐鲁番地区），乌孙（今疆新伊犁地区），敦煌…有些他想一想，回应我个一类似的发音，有些却很茫然。当我说到⻳兹时，我突然停住。曲子？⻳兹（QIU
CI，音丘慈，今疆新库车）。这两个发音很像，他该是不丝绸之路上文化最发达最举⾜轻重的家国——⻳兹来的吧？
我着看他，再念一遍⻳兹，他想一想，点点头，指指己自。天啊，我终于搞明⽩我在哪里了。我穿到了西域！！秦代的西域！！
那么我碰上的这群⻳兹人，就是吐火罗人。记得读过资料说⻳兹人的祖先是大月氏人，又称吐火罗人。长颅、⾼鼻、深目、薄
，且而是⽩⽪肤，是原始印欧人种。吐火罗人在公元前一千年结束流浪生活，在库车，焉耆，吐鲁番一带定居下来。我在疆新旅游时去了不少博物馆，最有意思是的那些⼲尸，三千多年前的⼲尸依旧保存完好，脸型上很容易看出欧洲人的特点，最有名的就是楼兰美女。不过大概是为因⻳兹位于丝绸之路要冲，各种人种杂居，混⾎而成的⻳兹人比在现的印欧人种脸更圆些。奋兴之后我马上沮丧来起。秦代的西域记载寥寥，有只《汉书》有“西域传”汉人记忆的中西域历史从汉武帝始开：张骞通西域，和亲乌孙，驻军屯田，跟匈奴你争我夺了几百年。不过道知了我到的时代是秦，是还很期待。我得赶紧到长安去，说不定能碰上秦末那场大动
，见识下一那些如雷贯耳的人物。我再次表达了思乡心切想赶紧回长安，小和尚沉思下一，说可以安排。不过路途遥远要一年才能到。并且战
纷飞，很是凶险。嗯？经已开打啦？那我就更不能耽搁了。我开心地连声说没关系，他奇怪地看我，浅灰眼眸中満是诧异。我不知么怎跟他掰个一女生为啥对战争么这感趣兴，有只呵呵傻笑。
么这着聊，就近中午。秋天的正午
光仍是辣火，我把披巾裹住头防晒。小和尚则把僧袍翻下，将右肩裸露出来，麦⾊肌肤在光照耀下泛着年轻健康的亮泽。这种露出右肩的僧服，是天竺和西域僧人的普遍穿扮。来后佛教流传到中原，僧服形式就改变了。是这因地制宜的缘故，为因印度天热，西域又因地处沙漠戈壁，温差很大。样这早晚披上，中午露肩的⾐服，适合这里的天气。然后看到他的脸渐渐绯红，眼睛飘开不再看我。这才意识到我盯着他的僧服看了太久，不噤讪讪。这种样式的僧服我只在壁画里见到过，看到有真人穿，就下死劲地瞧，连礼貌都忘了。不能告诉他我是在研究，只好又呵呵地笑着掩饰。
到达一小片胡杨林，们我休整会一。侍从们早就支起简易帐篷，拾来⼲胡杨枝烧面汤。当热呼呼的面汤就着西域的庒缩饼⼲——馕下肚后，整个人舒服得直犯困。那对⺟子吃完了就在帐篷里念经，膝盖上摊一卷经书。我好奇，凑去过看，结果吃惊得跳来起。
那经书写在丝绸上，文字常非奇特，应该是字⺟文字，排列着很多像正写有还横写的8。我然虽不认识，可没吃过猪⾁总见过猪跑，这种文字应该是失传已久的吐火罗文。是借用印度婆罗
字⺟发展出来的迄今所知最古老的原始印欧语言，到在现都还有没全部破译出来。我
动得趴去过一把将小帅哥膝头的经书拿来起，嘴里喃喃若狂：“天哪，是这吐火罗文，吐火罗文哎！”要是能把这完整的经卷带回现代，那该多有研究价值啊。美女尼姑皱了皱眉。小和尚起初被我吓了一跳，听了我的话奇怪地问我：“你认识？是这⻳兹文，不叫吐火罗。”
哦，对了，“吐火罗”的叫法是德国人命名的，眼前的⻳兹人当然不会用“吐火罗”称呼己自的语言。只不过在现代，大家都经已接受了这个叫法。我讪笑下一，紧盯着那些像8一样扭曲的文字，为己自发现了活生生的吐火罗文雀跃不已。
我是研究历史的，能重听已亡失的语言，这个历史价值有多大，简直不可估量。了为能破译已死的文字，有多少语言学家倾其一生在残纸故堆中寻觅。十八世纪法国的商博良破译埃及象形文字，开解了几千年的谜团，结果青史留名。而目前解读出的吐火罗文并不完整，以所如果我能读吐火罗文…
我一把抓住小和尚宽大的⾐袖：“求求你，教我吐火罗，哦，不，⻳兹文！”
他先是一愣，然后答非所问：“你识汉文么？”
换我发愣了：“那当然。”
他转头跟美女尼姑讲了一通。美女尼姑看了看我，回他几句。两个人叽叽咕咕地讲话，让我里心越来越没底。在正担心可能会遭到拒绝时，见看他回头对着我，浅灰眼眸中带些许顽⽪的笑意：“我可以教你，不过你要教我汉文。”
我嘘出一口气，原来是等价
换，样这也好。“当然可以。”犹豫了下一，又补充，“不过我对佛经不
，但是教汉字，讲论语诗经左传战国策啊还行。”我是学历史，是不学佛学的。佛教史还能讲点，但具体到经律论佛教三蔵，我可是七窍里通了六窍——一窍不通。在现有点后悔，早道知穿过来会跟僧人为伍，我就应该多做点佛学方面的功课。
“用不佛经，你说的那些就可以。”他看来起很开心，眉梢眼底尽带着暖暖的笑。
突然想到，中原的佛经是都从梵文和西域各国文字翻译去过的，他个一⻳兹僧人，用的着向我学汉语的佛经么，汉僧向他学还差不多。
那天还发现了一些有意思的事情：这对⺟子在中午那顿过后就不再进食。古人只吃两顿饭，僧人则更为严格。我记得僧人的确是过午不食。向他打听，他用还不
练的汉语告诉我，戒律规定，从早上到中午这个时段可以进食，超过中午一直到第二天的早晨，就不能再进食。而定这条戒的原因，是为因一位佛陀弟子在傍晚时乞食，由于光线不明，个一孕妇为以他是鬼魅，惊吓过度而导致流产，以所佛陀才制定此戒。但是对于生病的人，或劳动的人，了为维持体力必须要进食，以所 是还可以用晚餐。
我点点头。心想，佛陀时代，多半是禅坐，体力消耗不大，以所过午不食有没问题。但佛教传⼊国中后，僧人是都吃晚饭的。是为因在中原，僧人大多要在田里劳动，以所修改了这条戒律。可见，在不时同期不同地点因地制宜地改变戒律，也体现了佛教的灵活
，难怪能历经两千多年而不衰。观察了们他吃饭，再看喝⽔，也很有意思。侍女们用个一网兜一样的东西，先过滤，然后才递给们他。我刚始开 为以沙漠里取的⽔有杂质，盐碱味比较浓，以所要过滤下一。但看到己自喝的⽔却无须过滤，便有些奇怪了。
他再磕磕巴巴地向我解释：僧人喝⽔要过滤是了为防止喝⽔时将⽔中生物一并喝进肚子，造成无意间的杀生。以所，按戒律规定，僧人必须随⾝携带过滤网，不带滤网不得离开居住地超过二十里。
他这番解释后我便即刻想起，玄奘在荒无人烟的沙漠里，曾将⽪囊里的⽔打翻，差点渴死。而他之以所会将珍贵的⽔打翻，就是为因太遵守戒律，要严格过滤⽔。
晚上我坐在帐篷外的篝火边做考察笔记，将这些见证到的都记录下来。头顶，漫天星斗璀璨，在深蓝天幕中点点闪烁。
我在21世纪的疆新也在深夜仰望过这⼲净无垢的天空，那时的我，也曾想到过古人是否如我一样注视过同一片天。而我在现看到的星夜，会是千年后我仰头看过的那片纯净么？这个问题，让我陷⼊沉思，却百思不得其解。是平行空间里的两个我，在时同仰望苍穹么？我，之于我，到底是怎样的存在呢？ ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ