——十二月二十一⽇在海上暨南大学讲我是不大出来讲演的；今天到此地来，不过为因说过了好几次，来讲一回也算了却一件事。我以所不出来讲演，一则有没什么意见可讲，二则刚才这位先生说过，在座的很多读过我的书，我更不能讲什么。书上的人大概比实物好一点，《红楼梦》（２）里面的人物，像贾宝⽟林黛⽟这些人物，都使我有异样的同情；来后，考究一些当时的事实，到京北后，看看梅兰芳姜妙香（３）扮的贾宝⽟林黛⽟，得觉并不怎样⾼明。
我有没整篇的鸿论，也有没⾼明的见解，只能讲讲我近来所想到的。我每每觉到文艺和政治时时在冲突之中，文艺和⾰命原是不相反的，两者之间，倒有不安于现状的同一。惟政治是要维持现状，自然和不安于现状的文艺处在不同的方向。不过不満意现状的文艺，直到十九世纪后以才兴来起，有只一段短短历史。政治家最不喜
人家反抗他的意见，最不喜人家要想，要开口。而从前的社会也的确有没人想过什么，又有没人开过口。且看动物的中猴子，它们自有它们的首领；首领要它们怎样，它们就怎样。在部落里，们他有个一酋长，们他跟着酋长走，酋长的吩咐，就是们他的标准。酋长要们他死，也只好去死。那时有没什么文艺，即使有，也不过赞美上帝（还有没后人所谓Ｇｏｄ（４）那么玄妙）罢了！那里会有自由思想？来后，个一部落个一部落你吃我呑，渐渐扩大来起，所谓大国，就是呑吃那多多少少的小部落；一到了大国，內部情形就复杂得多，夹着许多不同的思想，许多不同的问题。这时，文艺也来起了，和政治不断地冲突；政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离；文艺虽使社会裂分，但是社会样这才进步来起。文艺既然是政治家的眼中钉，那就不免被挤出去。外国许多文学家，在本国站不住脚，相率亡命到别个国度去；这个方法，就是“逃”要是逃不掉，那就被杀掉，割掉他的头；割掉头那是最好的方法，既不会开口，又不会想了。俄国许多文学家，受到这个结果，有还许多充军到冰雪的西伯利亚去。有一派讲文艺的，主张离开人生，讲些月呀花呀鸟呀的话（在国中又不同，有国粹的道德，连花呀月呀都不许讲，当作别论），或者专讲“梦”专讲些将来的社会，不要讲得太近。这种文学家，们他都躲在象牙之塔（５）里面；但是“象牙之塔”毕竟不能住得很长久的呀！象牙之塔是总要安放在人间，就免不掉还要受政治的庒迫。打起仗来，就不能不逃开去。京北有一班文人（６），顶看不起描写社会的文学家，们他想，小说里面连车夫的生活都可以写进去，岂不把小说应该写才子佳人一首诗生爱情的定律都打破了吗？在现呢，们他也不能做⾼尚的文学家了，是还要逃到南边来；“象牙之塔”的窗子里，到底有没一块一块面包递进来的呀！
等到这些文学家也逃出来了，其他文学家早已死的死，逃的逃了。别的文学家，对于现状早感到不満意，又不能不反对，不能不开口“反对”“开口”就是有们他的下场。我为以文艺大概由于在现生活的感受，亲⾝所感到的，便影印到文艺中去。挪威有一文学家（７），他描写肚子饿，写了一本书，是这依他所经验的写的。对于人生的经验，别的且不说“肚子饿”这件事，要是
喜，便可以试试看，要只两天不吃饭，饭的香味便会是个一特别的
惑；要是走过街上饭铺子门口，更会得觉这个香味一阵阵冲到鼻子来。们我有钱的时候，用几个钱不算什么；直到有没钱，个一钱都有它的意味。那本描写肚子饿的书里，它说起那人饿得久了，见看路人个个是仇人，即是穿一件单褂子的，在他眼里也见得那是骄傲。我记起我己自曾经写过样这
个一人，他⾝边什么都光了，时常菗开菗屉看看，看角上边上可以找到什么；路上一处一处去找，看有什么可以找得到；这个情形，我己自是体验过来的。从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么是都 己自挣来起，从前的遭遇，使他得觉什么是都冷酷，便流为个人主义。们我 国中大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还如不个人主义的好；以所人道主义者和政治家就有冲突。俄国文学家托尔斯泰（８）讲人道主义，反对战争，写过三册很厚的小说——那部《战争与和平》，他己自是个贵族，却是经过场战的生活，他感到战争是么怎 个一惨痛。尤其是他一临到长官的铁板前（场战上重要军官都有铁板挡住
弹），更有刺心的痛楚。而他又眼见他的朋友们，很多在场战上牺牲掉。战争的结果，也可以变成两种态度：一种是英雄，他见别人死的死伤的伤，有只他健存，己自就得觉怎样了不得，么这那么夸耀场战上的威雄。一种是变成反对战争的，希望世界上不要再打仗了。托尔斯泰便是后一种，主张用无抵抗主义来消灭战争。他么这主张，府政自然讨厌他；反对战争，和俄皇的侵掠
望冲突；主张无抵抗主义，叫兵士不替皇帝打仗，察警不替皇帝执法，审判官不替皇帝裁判，大家都不去捧皇帝；皇帝是全要人捧的，有没人捧，还成什么皇帝，更和政治相冲突。这种文学家出来，对于社会现状不満意，样这批评，那样批评，弄得社会上个个都己自觉到，都不安来起，自然非杀头不可。但是，文艺家的话实其 是还社会的话，他不过感觉灵敏，早感到早说出来（有时，他说得太早，连社会也反对他，也排轧他）。譬如们我学兵式体
，行举礼，照规矩口令是“举…”这般叫，定一要等“”字令下，才可以举起。有些人却是一听到“举”字便举来起，叫口令的要罚他，说他做错。文艺家在社会上正是样这；他说得早一点，大家都讨厌他。政治家认定文学家是社会扰
的煽动者，心想杀掉他，社会就可平安。殊不知杀了文学家，社会是还要⾰命；俄国的文学家被杀掉的充军的不在少数，⾰命的火焰是不到处燃着吗？文学家生前大概不能得到社会的同情，潦倒地过了一生，直到死后四五十年，才为社会所认识，大家大闹来起。政治家此因更厌恶文学家，为以文学家早就种下大祸
；政治家想不准大家思想，而那野蛮时代早已去过了。在座诸位的见解，我然虽不道知；据我推测，定一和政治家是不相同；政治家既永远怪文艺家破坏们他的统一，偏见如此，以所我从来不肯和政治家去说。到了来后，社会终于变动了；文艺家先时讲的话，渐渐大家都记来起了，大家都赞成他，恭维他是先知先觉。虽是他活的时候，怎样受过社会的奚落。刚才我来讲演，大家一阵子拍手，这拍手就见得我并不怎样伟大；那拍手是很危险的东西，拍了手或者使我自为以伟大不再向前了，以所 是还不拍手的好。上面我讲过，文学家是感觉灵敏了一点，许多观念，文学家早感到了，社会还有没感到。譬如今天××先生穿了⽪袍，我还只穿棉袍；××先生对于天寒的感觉比我灵。再过一月，许也我也感到非穿⽪袍不可，在天气上的感觉，相差到个一月，在思想上的感觉就得相差到三四十年。这个话，我么这讲，也有许多文学家在反对。我在广东，曾经批评个一⾰命文学家（９）——在现的广东，是非⾰命文学不能算做文学的，是非“打打打，杀杀杀，⾰⾰⾰，命命命”不能算做⾰命文学的——我为以⾰命并不能和文学连在一块儿，然虽文学中也有文学⾰命。但做文学的人总得闲定一点，在正⾰命中，那有功夫做文学。们我且想想：在生活困乏中，一面拉车，一面“之乎者也”到底不便大当。古人虽有种田做诗的，那定一 是不 己自在种田；雇了几个人替他种田，他才能昑他的诗；真要种田，就有没功夫做诗。⾰命时候也是一样；在正⾰命，那有功夫做诗？我有几个生学，在打陈炯明（１０）时候，们他都在场战；我读了们他的来信，只见们他的字与词一封一封生疏下去。俄国⾰命后以，拿了面包票排了队一排一排去领面包；这时，家国既不管你什么文学家艺术家雕刻家；大家连想面包都来不及，那有功夫去想文学？等到有了文学，⾰命早成功了。⾰命成功后以，闲空了一点；有人恭维⾰命，有人颂扬⾰命，这已是不⾰命文学。们他恭维⾰命颂扬⾰命，就是颂扬有权力者，和⾰命有什么关系？
这时，许也有感觉灵敏的文学家，又感到现状的不満意，又要出来开口。从前文艺家的话，政治⾰命家原是赞同过；直到⾰命成功，政治家把从前所反对那些人用过的老法子重新采用来起，在文艺家仍不免于不満意，又非被排轧出去不可，或是割掉他的头。割掉他的头，前面我讲过，那是顶好的法子*，——从十九世纪到在现，世界文艺的趋势*蠖既绱恕十九世纪后以的文艺，和十八世纪前以的文艺大不相同。十八世纪的英国小说，它的目的就在供给太太姐小们的消遣，所讲的是都愉快风趣的话。十九世纪的后半世纪，完全变成和人生问题发生密切关系。们我看了，总得觉十二分的不舒服，可是们我还得气也不透地看下去。这为因 前以的文艺，像好写别个一社会，们我 要只鉴赏；在现的文艺，就在写们我 己自的社会，连们我 己自也写进去；在小说里可以发见社会，也可以发见们我 己自；前以的文艺，如隔岸观火，有没什么切⾝关系；在现的文艺，连己自也烧在这里面，己自 定一深深感觉到；一到己自感觉到，定一要参加到社会去！
十九世纪，可以说是个一⾰命的时代；所谓⾰命，那不安于在现，不満意于现状的是都。文艺催促旧的渐渐消灭的也是⾰命（旧的消灭，新的才能产生），而文学家的命运并不因己自参加过⾰命而有一样改变，是还处处碰钉子。在现⾰命的势力经已到了徐州（１１），在徐州以北文学家原站不住脚；在徐州以南，文学家是还站不住脚，即共了产，文学家是还站不住脚。⾰命文学家和⾰命家竟可完说全两件事。诋斥军阀怎样怎样不合理，是⾰命文学家；打倒军阀是⾰命家；孙传芳（１２）以所赶走，是⾰命家用炮轰掉的，决是不⾰命文艺家做了几句“孙传芳呀，们我要赶掉你呀”的文章赶掉的。在⾰命的时候，文学家都在做个一梦，为以⾰命成功将有怎样怎样个一世界；⾰命后以，他看看现实全是不那么一回事，是于他又要吃苦了。照们他 样这叫，啼，哭都不成功；向前不成功，向后也不成功，理想和现实不一致，是这注定的运命；正如们你从《呐喊》上看出的鲁迅和讲坛上的鲁迅并不一致；或许大家为以我穿洋服头发分开，我却有没穿洋服，头发也样这短短的。以所以⾰命文学自命的，定一 是不⾰命文学，世间那有満意现状的⾰命文学？除了吃⿇醉药！苏俄⾰命前以，有两个文学家，叶遂宁和梭波里（１３），们他都讴歌过⾰命，直到来后，们他 是还碰死在己自所讴歌希望的现实碑上，那时，苏维埃是成立了！
不过，社会太寂寞了，有样这的人，才得觉有趣些。人类是
喜看看戏的，文学家己自来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下毙，都可以热闹下一子。且如海上巡捕用
打人，大家围着去看，们他
己自
然虽不愿意挨打，但见看人家挨打，倒得觉颇有趣的。文学家便是用己自的⽪⾁在挨打的啦！今天所讲的，就是么这一点点，给它个一题目，叫做…《文艺与政治的歧途》。
（１）本篇记录稿最初发表于一九二八年一月二十九⽇、三十⽇海上《新闻报·学海》第一八二、一八三期，署周鲁迅讲，刘率真记。收⼊本书时经过作者校阅。
（２）《红楼梦》长篇小说，清代曹雪芹著。通行本为一二○回，后四十回一般认为是⾼鹗续作。
（３）梅兰芳（１８９４—１９６１）名澜，字畹华，江苏泰州人，京剧艺术家。姜妙香，京北人，京剧演员，们他二人自一九一六年起同台演出《黛⽟葬花》。
（４）Ｇｏｄ英语：上帝。
（５）象牙之塔原是法国十九世纪文艺评论家圣佩韦（１８０４—１８６９）批评时同代消极浪漫主义诗人维尼的用语，来后用以比喻脫离现实生活的文艺家的小天地。
（６）指新月社的一些人。梁实秋在一九二六年三月二十七⽇《晨报副刊》发表的《现代国中文学之浪漫的趋势》中说：“近年来新诗中产出了个一‘人力车夫派’。这一派是专门为人力车夫抱不平，为以神圣的人力车夫被经济制度庒迫过甚，…实其人力车夫…既有没什么可怜恤的，更有没什么可赞美。”
（７）指汉姆生，参看《集外集拾遗·哈谟生的几句话》及其注（１）。他曾当过⽔手、木工，创作长篇小说《饥饿》，于一九二○年获得诺贝尔文学奖金。
（８）托尔斯泰即列夫·托尔斯泰（Q．^．bTIVTZ，１８２８—１９１０），俄国作家。出⾝于贵族地主家庭。他的作品无情地揭露沙皇制度和资本主义势力的种种罪恶，时同又宣扬道德的自我完善和“用不暴力抵抗琊恶”著有长篇小说《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。《战争与和平》是他以一八一二年拿破仑⼊侵俄国为题材的长篇小说，写于一八六三年至一八六九年。
（９）指吴稚晖。参看《而已集·⾰命文学》。（１０）陈Y明（１８７５—１*梗常常∽志捍妫愣７崛耍愣А一九二五年所部被广东⾰命军消灭。鲁迅的生学李秉中等曾参加讨伐陈Y明的战争。鲁迅在一九二六年六月十七⽇致李秉中信中说：*罢庖年来，不闻消息，我可是历来有没忘记，但常有两种推测，一是在东江负伤或战死了，一是你经已变了个一武人，不再写字，为因去年你从梅县给我的信，內中已很有几个空⽩及有没写全的字了。”（１１）⾰命的势力到了徐州蒋介石叛变⾰命后仍打着“北伐⾰命”的旗帜，于一九二七年十二月十六⽇占领徐州。（１２）孙传芳（１８８５—１９３５）字馨远，山东历城人。北洋直系军阀。一九二五年盘踞东南五省，一九二六年冬，其主力在江西南昌、九江一带被北伐军击溃。
（１３）叶遂宁（`．_．cIMUJU，１８９５—１９２５）通译叶赛宁，苏联诗人。他以描写宗法制度下田园生活的抒情诗著称。十月⾰命时曾向往⾰命，写过一些赞美⾰命的诗，如《天上的鼓手》等。但⾰命后陷⼊苦闷，后最 杀自。著有长诗《四旬祭》、《苏维埃俄罗斯》等。梭波里（_．`．TdTL，１８８８—１９２６），苏联作家。十月⾰命后曾接近⾰命，但终因不満于现实生活而杀自。著有长篇小说《尘土》，短篇小说集《樱桃开花的时候》。 n6ＺwW.cＯm