教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
——箴言XXII：6
鞭刑的事还发生过几次，但总的来说，数量常非少。亨德里克是们我团惟一个一被军事法庭下令鞭笞的人，其他的是都行政处罚，我和的一样。且而，要实施鞭刑，必须上报团长。下级军官可不愿意经常出现上报团长大人的事。即使到了团长那儿，莫瑞尔少校是还宁可以“不合要求，劝其退伍”为由把人赶出军营，而不愿意设立行刑柱。从某种角度来说，行政鞭刑是一种最温柔的善意，表示你的上级认为即使到了那个时刻，你仍有一丝最终成为一名士兵和公民的可能。
我是惟一个一受到最大限度行政惩罚的人，其他人最多只挨过三鞭子。有没人像我一样，曾经离穿上老百姓的⾐服那样接近，最终却侥幸过关。这也是某种成就，但我不推荐你么这做。
们我听说过另外一件案子，比我和泰德·亨德里克的严重的多——一件真正令人恶心的事。那次一，们他设了绞刑架。
听着，别误解了。这案子实其和陆军无关。犯罪也是不发生在考利营，那个招收这个家伙进机动步兵的任务分配官应该引咎辞职。
那是个开小差的家伙，就在们我到考利营的两天前溜掉的。当然，这太荒堂了，这个案子的一切都出人意料——为什么他不要求退伍呢？开小差自然是“三十一种使你滚蛋的方法”的中一种，但是陆军不会此因判处这个人死刑，除非你当时处于特殊情况，如比“面对敌人”在类似情况下，开小差这种极不正规的退伍方式就成了不能轻饶的大罪。
陆军不会费力搜寻开小差的并把们他带回来。这很有道理。们我 是都志愿者。们我成为机动步兵，为因 是这 们我的理想，们我以⾝为机动步兵骄傲，机动步兵也以们我为荣。如果个一人是不从头到脚全⾝浸透了这种想法，发生战斗时我是不会与这个人做队友的。如果我受伤了，我希望⾝边的人来救我，为因 们他是机动步兵，我也是。我这条命对们他来说跟己自的
命一样重要。我不会要个一假士兵，当局面变得艰难时，他就会夹着尾巴躲来起。队伍里宁肯出现个一空缺，也比有个一患上“強征⼊伍综合症”的士兵全安得多。以所，如果们他要走，让们他走。把们他找回来只会浪费时间和金钱。
当然，们他 的中大部分的确会回来，尽管可能多年后以才回来。出现样这的事后，陆军会判处们他五十下鞭刑，而是不绞死，随后便释放。所有人要么是公民要么是合法居民，在这种情况下，个一逃犯受到的精神庒力肯定常非大，尽管察警并没想找们他。
“无人抓捕的逃犯”自首，接受惩罚并再次自由呼昅的
惑定一
常非強大。但是这家伙有没自首。他走了四个月了，我怀疑他连里的人还记不记得他，们他和他在起一也就待了两天。他只不过是个一 有没脸的名字“机动步兵迪林格”个一每天都得报告的无故缺席早点名的人。
随后，他杀死了个一小女孩。
他被当地的司法机关审判定罪，但来后查明他是个一未退伍的士兵。们他通知了国防部，们我的司令官立即⼲预。军队的法律和权限的优先权比平民的⾼，他被送还给们我。
为什么将军要管这件事？为什么他不让当地的司法机关己自处理？了为“给们我 个一教训”？是不。我确信们我的将军并不认为他的小伙子们需要么这恶心的事例来告诉们他杀小女孩是不对的。我始终相信他会设法让们我避开那一幕——如果可能的话。
们我的确学到了东西，尽管当时没人提。这一课慢慢渗进们我的思想，直至成为们我的第二天
。机动步兵的事由机动步兵己自来处理——不管是什么事。
迪林格属于们我，他仍旧在们我的名单里。尽管们我不要想他，尽管们我当初就不应该接受他，尽管们我巴不得放弃他，他仍然是们我团的一员。们我不能扔下他，让个一一千英里以外的警长来处理他的事。如果不得不做的话，个一人——个一真正的人——应该亲手杀掉他的狗，不会雇个一可能把事情搞砸的代理人。
团里的记录文件表明迪林格是们我的人，以所，处置他就是们我的任务。
那个傍晚，们我向集合场地行军，每分钟六十步。（很难庒着步子，们我 经已习惯了每分钟一百四十步），军乐队演奏着《无人哀悼的挽歌》。随后，迪林格走了出来，⾝上和们我一样穿着全套机动步兵的制服。乐队始开演奏《丹尼·迪夫》，们他则除去他⾝上的各种徽记，至甚包括扣子和帽徽，后最留在他⾝上是的一套栗⾊和浅蓝⾊的⾐服，不再是军服了。鼓手打出一串长长的鼓点，一切都结束了。
晚点名之后，们我快步跑回己自的营帐。我想有没人昏倒，也有没人会得觉很恶心，尽管那天晚上们我 的中大多数都吃得不多。
餐厅里从来有没像今天么这安静过。但是，尽管这很恐怖（是这我第次一见到死亡，们我 的中大多数是都第次一），它和看到泰德·亨德里克受鞭刑时的冲击是不同的——我是说，你不会把己自放在迪林格的位置上，不会有样这的感觉：那也可能是我。不算开小差，迪林格至少犯下了四项死罪。哪怕他案子的中受害者能活过来，他是还会面临另外三项指控：绑架、勒索赎金、无视人质生命。任何个一都会让他随着《丹尼·迪夫》的节奏在绞刑架上晃晃
。我当时不同情他，在现也不。有个古老的谚语“理解一切就是原谅一切”这可需要有很大的肚量。有些事，你理解得越多，对它们的厌恶也越深。我的同情心给了我从未见过的巴巴拉·安·恩斯怀特和那对再也见不到们他女儿的⽗⺟。
那天晚上，军乐队放下里手的乐器之后，们我 始开了为期三十天的对小女孩的悼念和对己自的反思。旗帜换成了黑⾊，早晚点名时有没了音乐，行军时也不再歌唱。我只听到过次一有人抱怨，结果另外个一新兵马上问他是是不想在头上长几个大包。当然，是不 们我的错——但是们我的职责是保护小女孩，而是不杀害们她。们我团经已有了污点，们我得清除它。们我是可聇的，且而 们我 得觉 己自的确可聇。
那天晚上，我力图找出可以防范发生类似事件的方法。当然，如今这种事经已很少见了——但是即使是次一也太多了。我始终有没找到満意的回答。这个迪林格——他看上去和别的人一样，去过的表现和记录也不会太糟糕，要不然当初他也不会到考利营来。
我猜他是那种你在书本上读过的态变人格，没办法分辨们他。
好吧，如果有没什么法子能防止它次一也不发生，那么，有只一种可靠的方法能防止它再次发生。
如果迪林格能够意识到己自的罪孽（这乎似难以想像），那么他经已受到了应的有惩罚…有点遗憾是的他并有没像巴巴拉一样受到磨折。事实上，他
本一点儿罪都没受。但是假如，他是个彻头彻尾的疯子，从来有没意识到他所做的事是错误的，那又么怎办？好吧，们我会杀掉疯狗，是不吗？是的。但是像样这的狂疯 实其是一种疾病——我只想得出两种可能
。要么他不能治好——这种情形下，他最好死掉，对于他己自和别人的全安都有好处；要么经过治疗他能恢复正常，正常到⾜以重新进⼊文明社会…但考虑到他“得病”时所⼲的事，除了杀自以外他还能⼲什么呢？他么怎能和样这的己自生活在起一？再假设下一，如果他在治愈之前逃走了，再次一犯下了同样的罪行呢？可能还不止次一？你么怎才能向那些悲痛的⽗⺟们解释呢？给们他看他的病历？我只能得出个一答案。我发现己自在温习历史和道德哲学课上的次一讨论。当时杜波司先生探讨了××世纪北美共和国解体前的混
状态。据他说，在们他把
沟淘⼲净之前，有那么一阵子，类似迪林格的案子就像狗打架一样常见。恐慌不仅仅存在于北美，俄罗斯和英伦三岛也有，其他很多地方也是同样情形。但以北美解体之前最为混。“遵纪守法的本分老百姓，”杜波司告诉们我“基本上不敢夜里去公园。么这做得冒着被狼群般的孩子攻击的危险，这些孩子配备着铁链、刀、自制
支、狼牙
…最起码会受伤，肯定会被抢，可能终⾝残疾，至甚还会送命。这种情况持续了很长时间，直到俄英美联盟和⽇本霸权之间的战争爆发。谋杀、昅毒、盗窃、攻击和蓄意破坏成了家常便饭。还不止公园，这些事在大⽩天的大街上也随处可见。有还学校
场，至甚教学楼內。但是公园的不全安早已是声名藉狼，在晚上，正直的人就会避开它们。”我试着想像们我的学校发生这些事。但是我想像不出。们我的公园也不可能。去公园是了为游玩，是不受到伤害。至于会在某个公园內被杀——“杜波司先生，们他 有没 察警吗？有没法庭？”
“们他拥的有 察警比们我的多得多。法庭也更多。且而都在超负荷工作。”
“我想我弄不明⽩。”如果们我的城市里有孩子⼲了样这的坏事…好吧，他和他的⽗亲会并排接受鞭刑。但是这种事从来有没发生过。
接着，杜波司先生问我：“说说什么是‘青少年违法者’。”
“嗯，那些孩子——殴打伤害他人的孩子。”
“错误。”
“嗯？但是书上说——”
“对不起。你的课本上确实是么这写的。但是把尾巴叫作腿么怎说都是不正确的命名。‘青少年违法者’是个自相矛盾说的法，这种提法指出了问题，时同导致问题无法解决。你养过小狗吗？”
“是的，先生。”
“你训练它不要在屋子里大小便吗？”
“嗯…是的，先生。试了好几次。”不过进展太慢，我⺟亲只好下令狗必须待在屋外。
“噢，好的。当你的狗犯了错误时，你会生气吗？”
“什么？为什么？它又不懂事，它是只一条小狗。”
“你会么怎做？”
“会骂他，把它的鼻子抵在大小便上来回刮，打他几下。”
“但是它听不懂你的话。”
“是的，可它道知我生气了。”
“你刚刚还说你并不生气。”
杜波司先生很擅长把人搞得晕头转向。“我必须让它为以我在生气。它得学习，是不吗？”
“我同意。但是，既然你经已让它明⽩你不喜
它的做法，你么怎还能么这
忍残，非打它不可呢？你说过，这个可怜的小动物不道知
己自做错了，但你是还给它造成了痛苦。说出你的理由！或许你是个
待狂？“我那时还不道知
待狂是什么意思——但是我懂养小狗的事。“杜波司先生，你必须么这做！你责骂它，它就道知 己自有⿇烦了。
把它的鼻子在那儿来回刮几下，它就道知⿇烦是什么。你打它，它就道知 后以最好别犯类似错误——且而这些事你必须当场做！事过之后再惩罚它不会有任何好处，只会使它
惑不解。即便样这，次一教训也是不够的。你得盯着它，再抓住它，打得更厉害一点。很快它就学会了。光责骂一顿只会浪费你的口⽔。“我又加了一句，”我猜你从来有没养过小狗。“
“我养过很多。我在现就养着一条德国猎⽝——用的方法和你的一模一样。让们我回到青少年犯罪的话题。多数坏小子的年龄比们你班上的人还小…始开犯罪生涯的年龄至甚更小。永远不要忘记那条小狗。这些孩子经常被抓住。察警每天都要逮到好几批。们他挨骂了吗？是的，通常还很严厉。们他的鼻子被刮了吗？很少。媒体和员官通常不会透露们他的名字。们他被打了吗？绝对有没！们他 的中很多从小就没被打过。当时有一种理论很盛行，即体罚，或是任何一种导致疼痛的惩罚，都会给孩子造成终生的精神损伤。”
（我想我的⽗亲肯定有没听说过这个理论。）“法律噤止学校体罚生学。”他继续着“有只 个一小州，特拉华州，才将鞭刑视为合乎法律的法庭判决，且而这种惩罚只和几种犯罪有关，很少实际运用。它被视为‘忍残的、不同寻常的惩罚’。”
杜波司的音声变大了。“我不理解为什么噤止‘忍残的、不同寻常的惩罚’。个一法官的目的必须是仁慈的，但他作出的判决却应该使罪犯感受痛苦，不然惩罚又从何谈起。疼痛是几百万年的进化给们我造就的基本机制，它能在们我的生存受到威胁时向们我 出发警告。社会为什么拒绝使用么这完美的生存机制呢？那个时期充斥着蒙昧的伪心理学。”
“至于‘不同寻常’，惩罚必须是不同寻常的，否则便起不到作用。”他用他的残肢向另外个一男孩一指“如果一条小狗每个小时都会挨次一打，会么怎样？”
“嗯…小狗可能会发疯！”
“有可能。可以肯定是的，它什么都学不到。这个学校的校长上次一体罚生学是什么时候？”
“嗯，我说不准。像好两年前吧，那个被打的孩子——”
“不必再说了。够长了。它意味着这种惩罚不同寻常，是于 常非有用，可以阻止错误的发生，可以教导生学。在现 们我再说那些年轻的罪犯。当小孩子时可能从来有没挨过打，犯罪之后肯定不会遭鞭打。通常的程序是：第次一违法，给予警告：骂一顿而已，通常不会立案；几次违法之后，监噤，但是延期执行，给这个年轻人缓刑。个一男孩在最终受到惩罚之前可能会被捕多次，几次被判有罪，后最 是只一关了之，跟其他犯罪分子待在起一，从们他那儿学到更多的犯罪手段。如果监噤期內没惹出大⿇烦，他还可以逃过这种过于温和的惩戒手段的大部分，他能得到缓刑，用那时的行话来说就是假释。
“这个难以置信的程序可以一直延续好几年，与此时同，他的犯罪频率和琊恶程度都加大了，却不会受到惩罚，除了条件舒适的监噤以外。随后，突然间，通常是到了法律规定的十八岁成年生⽇，这个所谓的‘青少年违法者’成了个一成年罪犯——有时仅仅几个星期或是几个月之后就在死囚室里等着执行，为因犯下了谋杀的重罪。你——”
他又把我挑了出来。“假如你是只责骂你的小狗，从来有没惩罚过它，让它继续在屋子里随地便溺…偶尔把它关在外面次一，但是很快又把它放了进来，只警告它不要再犯错误。随后有一天，你发现它经已是只成年狗了，却仍然有没教养。是于，你拿出一把
，把它打死了。你有何感想？”“那是我听过的最荒唐的养狗方法。”
“我同意。也可能指养育孩子。是这谁的错？”
“嗯…我猜，是我的。”
“再次同意，我不像你，连猜都用不猜。”
“杜波司先生，”个一女孩突然开口“但是为什么？为什么们他在小孩子欠揍时不打他一顿？对于犯了错的年纪较大的那些，为什么用不⽪带菗一顿？——这才是们他不会忘记的教训！我是说，那些⼲了很坏的坏事的人。为什么不呢？”
“我不道知。”他冷冷说地“我只道知，有些方法经过了时间的考验，能向年轻人灌输社会道德，教会们他尊重法律。但蒙昧的伪科学阶层却拒绝接受那些方法，那些人自称‘社会工作者’或‘儿童心理学家’。们我所说的方法们他显然得觉太简单了，为因人人能作，要只拿出训练小狗时的耐心和决心就行了。有时我真怀疑们他 里心暗自很喜
天下大——但这种可能不大。”“但是——老天！”那个女孩回答道“我并不比其他孩子更喜
挨打，但要只有必要，我的妈妈就会动手。我在学校惟一次一被责打的当天，我在家又挨了一顿——那经已是很久很久前以的事了。我从来没敢想过被押解到个一法官前，被判处鞭刑。要只你遵纪守法，这种事就不会发生在你⾝上。我不得觉
们我的社会体系有什么问题，比担心生命全安、不敢到外头去強多了。”“我同意。年轻的女士，那些好心人的动机是一回事，但们他的所作所为却完全是另外一回事，这两者之间的差异大得可悲。对于道德，们他 有没科学理论。们他的确发明了一套道德理论，也尝试着将它投⼊实际运用（我不应该嘲笑们他的动机）——但是它一半是昏了头的自为以是，另一半是为因这种弥天大谎听上去振振有词。们他越是真诚，就越是误⼊歧途。道知吗，们他假定人生来便具有道德感。”
“可是先生？我想——人是样这的呀。我己自就是。”
“不，亲爱的，你的有 是只一颗经过耕耘的良心，一颗精心训练而成的良心。人的本
并非向善。你不会生来就具备良心，我也不会——小狗也有没。们我之以所获得道德感，靠是的训练、教训和头脑做出的努力。那些不幸的青少年罪犯也是生来一张⽩纸，跟你我一样，但是们他
有没获得道德感的机会。们他的体验不允许有样这的机会。什么是‘道德感’？它就是生存本能的具体表现。生存本能是人的自然表现，们我格的每一方面都从它而来。任何与生存本能冲突的东西都能或早或晚除掉这个人，此因，这种东西在接下来的人类进化过程中便不会出现。这个真理可以用数学表达，每一步是都可证明的。生存永远是最⾼指令，控制着们我的一切行为。
“但是生存的本能经过耕耘之后，”他继续着“成为比盲目的、畜牲般的生存需求精细得多、复杂得多的各种动机。年轻的女士，你所谓的‘道德本能’，实其是你的长辈们向你灌输的、比你己自个体的生存更加重要的其他更強烈的需求。例如，你的家族的生存，或者，当你有了孩子之后，你孩子的生存，或者是你的家国的生存。继续数下去，这个名单还能一直向上延伸。一种科学的道德理论必须以个人的生存本能为基础——除此之外，再有没其他基础，时同还必须正确描绘各种生存的层次，指出每一层的动机，解决各层次需求之间的冲突。
“们我 在现 经已有了样这一种理论，可以解决任何个一层面上的道德问题：个人利益，家庭之爱，对家国的义务，对人类的责任，至甚可以将这种理论扩展到非人类的种族上去。所有与道德相关的问题都可以用个一例子来说明：有没哪个人的爱比得上只一以死保卫幼崽的⺟猫。一旦们你明⽩了那只猫所处的困境，以及它是如何解决的，们你就可以始开检视己自，看看己自在道德的阶梯上能攀爬到多⾼的位置。
“那些青少年罪犯爬得很低。有只出生时那点生存本能，们他达到的最⾼道德境界只不过是对于某一组织——街头帮会——并不牢固的忠诚。但那些好心人却妄想‘醒唤 们他善良的天
’，去‘触动们他’，‘
发们他的道德感’。废话！们他
有没‘善良的本’。经历告诉们他，们他靠们他那一套活得満好。小狗从来有没挨过打，此因它认定己自
经已成功完成的乐事定一‘符合道德标准’。“所有道德理论的基石是都责任，对于个一团体来说，责任的重要
相当于个人利益对于个体的重要。没人把责任以一种们他可以理解的方式教授给那些孩子——也就是说，以责打的方式。相反，社会不断地给们他宣扬是的 们他的‘权利’。
“有没任何个一人与生俱来便具有任何天赋特权，以所，这种做法的结果是可以预见的。”‘杜波司先生停顿了会一儿。有人噤不住接过话头。“先生？可是，’生命，自由与追求幸福‘的确是人的天赋特权呀。”
“噢，是的，是所谓‘不可剥夺的权利’。这个调调儿时时刻刻都有人引用。生命？个一即将淹死在太平洋里的人有生命的‘权利’吗？大海不会倾听他对己自‘权利’的呼吁。个一必须以死来拯救他的孩子的人有生命的‘权利’吗？如果他选择保留己自的生命，么这做是为因他有这个‘权利’吗？如果两个人处于饿死的边缘，除了吃掉对方以外有没其他任何可以继续生存的方法，那么们他中哪个人的权利是‘不可剥夺的’呢？至于自由，那些签下伟大宪章的英雄发誓以们他的生命换取自由。自由从来是不‘不可剥夺的’，必须时不时地用爱国者的鲜⾎来换取，否则它就会消失。
在那些所谓的人类的天赋特权之中，自由是最不可能轻易得来的，它从来是不免费的。
“第三个‘权利’——‘追求幸福’？它的确是无法剥夺的，但它并是不 个一权利。它是只个普遍的存在，暴君不能将其剥夺，爱国者也不能重新树立。把我关进地牢，架在火上烧死，或是立为万王之王，不管怎样，我都能‘追求幸福’，要只我的脑子还活着——但是，无论上帝是还圣人，无论智者是还灵药，都不能保证我得到幸福。”
接着，杜波司先生又转向我。“刚才我告诉你‘青少年违法者’是个自相矛盾的概念。‘违法者’指是的‘不能承担责任’。但责任是只成年人的美德——有只当少年成为个一成年人之后，他才能明⽩责任的意义，并将责任看得比天生的个人利益更为重要。从来就有没、也不可能出现个一‘青少年违法者’。但是每个一青少年罪犯的⾝旁总有个一或更多的成年违法者，这些成年人要么不道知 们他的责任，要么道知责任而有没承担。
“正是这个软肋摧毁了去过那个很多方面都值得赞赏的文明。
横行在大街上的小流氓是个一外部症状，表明那个文明经已⾝患重病：其公民（所的有人是都）只道知称颂着‘权利’的神话，却忘记了们他的责任。由样这的公民组成的家国是不可能国运长久的。“
我不道知杜波司中校会么怎给迪林格分类。是个不得不除掉、时同又让人怜悯的青年罪犯，是还个成年违法者，只配遭到人们的蔑视？我不道知，我永远都不会道知。我只道知他再也不会杀死小女孩了。
道知这个就行了。我睡着了。 Ｎ6ＺＷw.Ｃｏm