8
第二天会议结束后，吉敷和石田去了青木恭子位于镰仓的老家。们他下了又小又旧的电车后，顺着坡道往山上走了会一儿，看到一道围墙。沿着围墙来到旧得发黑的木门前。在经已老旧的拉门旁边挂着墨⾊经已渐渐消失且让人难以辨识的名牌。靠近了才好不容易看出是“青木”两个字。转头可以从邻家建筑的隙
看到舂天的海洋和一小段国道。拉开拉门踏⼊院子，里面是铺着细石子的小路。门內是在门外时想像不到的大房子。吉敷们他来到和式的玄关，按了门铃。很快就有个一像佣人的女孩走出来，跪在玄关应门。吉敷让她看了察警证，并且说明来意。
为因今天是星期六，以所青木恭子的双亲都在。两位刑警被带到有着奇怪的架子，又铺着波斯地毯的和式房间，从里面可以看到并排着洋式椅子的庭院。不知是是不外面太亮的关系，屋子里显得特别
暗。们他几乎没么怎等待就见到了一对上了年纪的夫妇。这对夫妇看来起 分十⾼贵，尤其是男主人，也就是青木恭子的⽗亲，他的鼻子又⾼又直，长得常非英俊。
谈话始开后，们他的遣词用字和们他的外表与阶层一样，显得常非⾼雅，让人对命案的事情难以启齿。
这次的见面老实说并有没什么收获。们他说恭子近十年来几乎有没回到过这个老家，然虽经常与们他夫妇碰面，却是总在东京或横滨的餐厅里。恭子的⺟亲表示，她不了解恭子的人际关系，也不清楚的她工作，连她有哪些⾐服都不道知。对她⾝上有什么特征也一知半解，即使看到了女儿的⾝体也不道知能不能认出来。当石田表示希望们他能起一去鸟取看看尸体时，青木恭子的⽗⺟表示要考虑下一。
吉敷得觉 们他是在推托，们他
本想不看被切割得七零八落的尸体，且而也定一
想不
道知死者就是己自的女儿。青木恭子的⽗⺟此时的表情明显地很凄惨。
“她连订婚的时候都有没回这里吗？”吉敷问。
“啊，那时她曾经回来次一。”们他好不容易说了么这一句，接下来又一语不发了。
为因无法从谈话中得到任何收获，吉敷和石田很快就离开了青木家。
们他一回到樱田门，就听说鸟取署打过电话来。石田立刻回电，一边听电话，一边做笔记。过了会一儿，他放下电话，面对着吉敷。
“了解她弟弟的情形了。”石田说。
“是吗？么怎样？”
“他还在出云，是国立S大学四年级的生学，名字叫毅，在校专攻史学。至于他的长相、⾝材，像好和‘出云一号’里的那个男子很像。”
“是吗？”
“可以去逮捕他了吧？”
“在现还不行吧？为因他并有没杀害青木恭子的直接动机，无法把他列为嫌犯，且而也还不能肯定他就是‘出云一号’上的那个男子。”
“嗯，这个人像好也不会离开山
地区。”“总之，在现 们我还不能轻举妄动。除非有新的证据，否则不能动他。”
“嗯。”“们我目前最需要的就是证实死者就是青木恭子。不能证明这一点的话，们我的任何行动都缺乏立⾜点。”
“的确如此。那…或许我应该立刻回山
地区好好调查野村
的弟弟。有还，我得觉应该尽快带青木恭子的⽗⺟去山。”“不错，不快点认尸的话，尸体会腐坏。”
“要不要再打个电话说服们他去？”
这时主任突然过来对们他说：“喂，那些记者们快要暴动了。们他 经已等得不耐烦，有些杂志还准备做特辑，一直要求们我开记者会。我经已无法再应付们他了。吉敷君，你去吧！”
“什么时候？”
“在现。记者们经已聚集在楼下了。这次的命案离奇难解，又充満了⾎腥味，是媒体最喜
炒作的题目，以所连电视台的记者也来了。”“可是我在现 有还重要的事要立即调查。反正所的有事情我都在会议中报告过了，请主任就按照我的报告去应付那些记者。是只有一件事请主任您特别注意，请绝对不要说出波地由起夫的名字，否则他就很难在校內立⾜了。”
主任想说什么，但被打断了。吉敷的一位同事直呼他的名字，然后说：“你的电话。”
吉敷去接电话，原来是青木住在镰仓的⽗⺟打来的。们他说可以去山
，还问什么时候去比较好。吉敷的答案当然是越快越好，并问们他是否可以搭乘今天晚上出发的列车。接着吉敷又对石田说：“青木恭子的⽗⺟同意去了，你可以今天晚上带们他去山吗？”石田点头表示可以。
是于，主任去应付记者会的事情，吉敷立刻送石田去东京搭乘“出云一号”之前吉敷已和青木恭子的⽗⺟联络过，告诉了们他列车的名字，请们他在横滨上车，然后在车內和石田会合。
在十号线月台。吉敷和石田十七点五分十到达的时候，月台旁已停靠着一列蓝⾊车体的列车，那就是“出云一号”
十号线月台的另一边就是九号线的月台。九号线的轨道上也停着一列几乎相同的蓝⾊列车，车体上有“开往宮崎”的牌子和“富士”的字样。
就是这个吗？吉敷想。石田去买盒饭的时候“富士号”开走了。这两列车并靠在个一月台左右的时间大约是分十钟。
石田的
位在四号车厢，从窗户可以看到座位上已放着叠得很整齐的浴⾐。石田一庇股坐了上去。他搭乘“出云四号”而来，又匆匆忙忙地搭“出云一号”回去了。
9
送走石田，吉敷从八重洲出口出来，进了书店。他买了之前就一直很在意的《古事记》和出云神话的书后，才回到己自的住处。前两天晚上为因石田来的关系，让他有没时间好好去研究下一历史。
他买了两本《古事记》，一本是古文加注解并附有汉文书写的原始版本；另一本是有注解加现代语译的版本。
吉敷对阅读古文有没什么趣兴，以所原本打算买有现代语译的那一本，但又想到或许可以从汉文的原作里发现什么蛛丝马迹，以所才买了两本。
可是，即使是现代语译的《古事记》，其独特的语法也让吉敷看得很辛苦。但吉敷是还勉为其难地花了个一晚上的时间了解了《古事记》的大概。后半段所讲的神武东征后以的事显然和这次的案件无关，以所他就有没看。
另外他还买了两本和出云神话有关的书，一本是《出云古代史》，一本是《出云神话之谜》。借着这两本书，他道知了出云系的神话在《古事记》和《⽇本书纪》中为什么会占了大约三分之一的篇幅，也道知了出云传说的中英雄人物须佐之男除了八歧大蛇传说的中事迹外，有还种种不可思议的事迹。当然他也在书中看到让国的故事与及⾼天原与出云地方的因缘，有还《古事记》这本书在古代史研容中是常非神秘的一环。
难怪青木恭子和野村
会处处针锋相对。古代的神话世界里充満了谜团，连对历史完全外行的吉敷也噤不住被昅引了。了为调查这次的案件，就定一要理解八歧大蛇传说的来龙去脉，以所吉敷反复地看《古事记》中和大蛇传说有关的部分。
看过之后，吉敷吓了一跳。他原为以书中记述大蛇传说的篇幅定一很长，没想到有只短短的一段，大约只用了两页的篇幅就完说了。
八歧大蛇的传说要从五⾕的起源说起，可以说五⾕的起源是八歧大蛇传说的引言。从五⾕的起源到八歧大蛇传说的这段记述，实其讲的就是出云神话的中英雄人物——须佐之男的冒险故事。为因这一段传说关系着案件的调查方式，以所吉敷边阅读，边试着整理重点。
出云的英雄须佐之男在⾼天原①[1]的时候，为因行为耝暴而被放逐到下面的世界。
他被赶到地面时遇到了大气都比卖，并且向大气都比卖乞求食物。是于大气都比卖便将己自的⾝体排怈或分泌出来的东西做成食物。可是须佐之男见看了得觉大气都比卖太过无礼，便杀死了大气都比卖。
接着，须佐之男来到出云地方，沿着斐伊川河畔往上走，突然看到河中有筷子从上游漂流下来。须佐之男以此判断上游定一有人住，便往上游的方向走，结果遇到一对哭得常非伤心的老夫妇。
须佐之男便问们他为何哭泣。老夫妇自称是手名椎和⾜名椎，又说：每年到了这个季节，大蛇就会出来吃掉人们努力照顾长大的少女，如今经已吃掉八名了。在现又到大蛇出来吃少女的季节了，为因担心己自的女儿栉名田比卖将被大蛇吃掉，以所老夫妇才会悲伤地哭个不停。
是于须佐之男便问八歧的大蛇是什么样的怪物——吉敷认为描写大蛇的部分应该是重点。老夫妇便说：这条大蛇有八个头，个一⾝体，八条尾巴；它的长度可以绕过八个山⾕和八座山脊；它的背上生长着茂密的乌柏、杉木和苔藓；它的眼睛像酸浆果一般，红得像好要噴出火来；它全⾝⾎淋淋的，背部泛红像好糜烂了一样，看来起 常非可怕。总之，它是分十恐怖的怪物。
须佐之男心想：与那么可怕的怪物正面
战，定一
有没胜算。是于他想到个一妙计。他准备了八个大⽔槽，里面装満了酒，先把大蛇的八个头一一
⼊⽔槽中，等到它喝醉了，就可以轻易地把头个一个砍下来。须佐之男的计划很成功，大蛇终于被铲除了。他砍掉了大蛇的头，又斩断了蛇⾝。但是当他要砍大蛇的尾巴时，却像好触碰到什么东西而砍不下去。是于须佐之男便切开蛇尾，发现了一把剑。这把剑就是“草薙之剑”
除掉大蛇之后，须佐之男便和己自所救的少女栉名田比卖结婚，在出云定居、繁衍子孙。以因幡的⽩兔而闻名的大国主就是们他的后代。
之后的故事也很有趣，简单介绍如下：话说居住在⾼天原的天照大御神突然想把出云之地赐给儿子，是于便派使者到出云去
涉，但是使者们都感佩大国主的仁德，来到出云后就有没再回⾼天原复命。不过来后天照大御神仍然费了九牛二虎之力得到了出云之地。然而大御神的孙子要从天而降到出云时，不道知哪里搞错了，并有没来到出云，而去了九州的⾼千穗之峰。这个故事实在太愚弄人了！关于为什么会跑到九州的⾼千穗之峰这一点，《古事记》上竟然连一行说的明文字也有没，接下来就是有名的神武东征的故事。为因许多事情书中有没适当的解释，难怪后世看法分歧，争论不休。
不过，吉敷关心的是还八歧大蛇的传说。言归正传，关于这个传说的由来众说纷纭，自古以来就有很多解释与说法。其中个一主要说的法是：八歧大蛇传说属于希腊神话中“安德罗墨达”型传说。是这从比较神话学的观点来解释八歧大蛇传说说的法。
“安德罗墨达”传说的故事，说是的天神宙斯的儿子珀尔修斯以剑刺杀怪蛇救了安德罗墨达公主的故事。类似这个故事的传说就被称为“安德罗墨达”型传说。全世界的各个角落几乎都有这种斩蛇除妖救美的故事，连东南亚也不例外。很多人认为东南亚这种类型的故事实其是由欧洲传去过的。不过“⽩兔和鳄鱼”型的传说则被认为源自东南亚。有部分学者便认为“安德罗墨达”型的八歧大蛇传说就是由欧洲传到东南亚，再进⼊⽇本的。
可是也有一批人持相反的意见，们他认为八歧大蛇的传说自古有之，是以出云这个地方的民情为蓝本的。《古事记》所记载的，便是样这流传下来的故事。不过在这个说法之下又分了好几派。
目前最被大众接受说的法是：八世纪时由央中 府政统筹编纂的《古事记》，其中出云国的部分采用了流传于出云地方的故事而成。从须佐之男的行为可以证明这一点。当须佐之男还生活在⾼天原的时候，是个一胡作非为的恶
。在他和大气都比卖的那一段中，他是个不把杀人当回事的家伙。但是来到地面，遇到手名椎与⾜名椎这对老夫妇时，他却突然变⾝为正义之士。会有这种矛盾叙述的原因就在于八歧大蛇传说是来自民间出云系列的故事，而须佐之男在八歧大蛇传说前以的事迹则是大和朝廷编造出来的。为因勉強把来源不同的故事串在起一，以所须佐之男这位出云系主角的个
才会变得不连贯。另外，如果说八歧大蛇传说是出云这个地方的人己自编造出来的，那么们他的灵感来自什么呢？是这学者们解释八歧大蛇传说时的个一重点。
在这个问题上学界目前分为三大派。获得最多支持者是的：八歧大蛇等于斐伊川洪⽔说的法。
斐伊川是出云地方的主要河流，经常滥泛，酿成灾害。从前这条河往西直接流⼊⽇本海，来后被导⼊宍道湖，以所 经已四百年不再滥泛了。
⽔田是这条河的最大受害者。每到雨季，⽔量下一子增加太多时，斐伊川就会暴涨滥泛，将辛辛苦苦栽种出来的稻田冲刷得⼲⼲净净，让农民的辛苦付诸流⽔。
被须佐之男救了的女子名叫栉名田比卖，在《⽇本书纪》里，的她名字被写成稻田媛。也就是说这位手名椎和⾜名椎的女儿代表的就是稻田。如果这个解释说得通，那么培育的她⽗⺟手名椎与⾜名椎不也可以说代表了人们的手脚吗？有还，那条长到绕过八座山峰八个山⾕的大蛇，不就可以说是象征了经常暴涨滥泛危害农民的斐伊川吗？
这个说法常非巧妙，也常非有说服力，以所是众多八歧大蛇传说说的法中最受支持的个一。
再来看第二种说法。第二种说法是“冶铁象征说”认为八歧大蛇传说来自鸟发地区。
关于须佐之男从天庭降临人间的地点到底在哪里，《⽇本书纪》里有没写出明确的地点，但是《古事记》里却有具体说的明。《古事记》里说须佐之男来到人间的地点是斐伊川上游的鸟发之地。鸟发之地又称为“鸟发山”一般认为鸟发山就是在现斐伊川的⽔源船进山，这座山的山麓区自古以来就以冶铁而闻名。
斐伊川以生产优质的铁砂而闻名，这里的铁砂为因质地比从陆大开采到的要好，以所古代就有陆大人来这里拜访。的有 陆大人此因留下来，归化为⽇本人，还把陆大优秀的冶铁技术流传至此。目前斐伊川有还人在采铁砂，也有工厂以当时流传下来的技术继续制造刀剑。
刚才斐伊川洪⽔说中有个一地方描述得不太合理。那就是“眼如‘酸浆果’般，红得像好要噴出火来”这段描写。很多学者认为拿酸浆果那么小的东西来形容大蛇的眼睛乎似并不合适。这些学者之中有人认为老夫妇形容怪物的眼睛时用的应该是“火盆”这个字，而是不“酸浆果”出云的方言里“火盆”的发音和“酸浆果”是一样的。
炭火在火盆中燃烧时当然是红得要噴出火来的样子，确实很适合拿来形容大蛇的眼睛。从熔矿炉的小窗看炉內的情形应该也有相同的感觉。
这个地方冶铁的方法是将采取来的优质铁砂放进熔矿炉中加热、熔化，再把熔成
体的铁砂倒到地面冷却、淬炼出被称为钢球的良质钢。这些良质钢就是冶炼刀剑的原料。从熔矿炉里流出来的态铁砂不就很像大蛇的⾝体吗？样这的推理实其很合理。这种推理不仅符合“眼如‘酸浆果’（火盆）般，红得像好要噴出火来”的描述，也暗示了从大蛇的尾巴取出名剑的典故。
有还，为因须佐之男是从鸟发这一带来到人间的，这一点相当吻合斐伊川洪⽔说。如果把整条斐伊川视做大蛇，冶铁技术发达的鸟发位于斐伊川的上游，也就是出现名剑的大蛇尾部。
另个一可以证明这种说法的现象就是：斐伊川的河⾕里会有铁砂的原因是为因源流一带的土质含有丰富的铁矿。了为得到更多的良质铁砂，人们像好曾经到上游的山区进行开采，以所上游的山区有人为的破坏迹象。人工开采铁矿的行为让斐伊川的河中泥沙滚滚，变成了一条⻩褐⾊的河流，看来起的确很像“全⾝⾎淋淋，背部泛红像好糜烂了一样，看来起 常非可怕”的大蛇。
上述这两种说法实其可以视为同一种，就是认为斐伊川就是大蛇说的法。
第三种说法则是“⾼志人略侵说”《古事记》里有“八歧的大蛇，是⾼志的八歧大蛇”的字句。此因而将⾼志人比拟为大蛇是有其背景的。⾼志地区的人很野蛮，经常定期
地略侵出云地区，们他如同恶蛇一样，带给出云地方百姓痛苦。这个说法然虽也不容怱视，但是为因 有没具体说的明⾼志人与大蛇外貌的关联，以所 如不前两种有说服力。
除了这三种说法外当然有还别说的法，可是论说服力和名气，是还这三种领先。总之，出云地区的种种特⾊与现象正是启出发云人创造出八歧大蛇这个奇幻之兽的灵感。
不过这些说法有个一共同的弱点：既然《古事记》和《⽇本书纪》都有“八歧大蛇”的记载，为什么同样是八世纪由出云人己自编纂的《出云国风土记》里却完全有没提到大蛇之事呢？如果八歧大蛇传说确实是出云人己自创造出来的故事，那么把这个故事编写进己自人撰写的风土记中绝对是理所当然的事。可是《出云国风土记》里就是有没提到八歧的大蛇。
也有学者主张，收录在《出云国风土记》里的內容是《古事记》和《⽇本书纪》有没收或遗漏的部分，目的在于弥补《记纪》①[2]的不⾜。基本上，《记纪》和《风土记》不会有重复的部分。话虽如此，但得觉 是这个谜的人并不会为因部分学者的主张而放弃怀疑的态度，仍然会得觉其中定一有什么缘故。
吉敷针对八歧大蛇传说部分研究《古事记》了整个晚上。到了第二天星期⽇的时候，他才好不容易有时间打开波地借给他的史学院学报。
吉敷经已了解前以的学者是如何来解释“八歧大蛇”的了，接下来他想道知野村
有什么看法，做了什么样的解释。波说地过，野村说的法可以说是前无古人，常非独特。的她想法到底如何呢？吉敷充満了趣兴。为因是论文
质的文章，和《古事记》的现代语译文截然不同，很难掌握字里行间的意思，吉敷看得常非辛苦。如果是不很有趣兴
道知野村会有什么与众不同说的法，吉敷大概会看到一半就把学报丢掉。为因要详细说明的话可能会变成长篇大论，以所就从结论说起吧。野村
说的法可以称为“大山爆发说”也可以说是“岩浆流大蛇说”果然是划时代说的法。在《出云国风土记》里，大山指是的火之神岳，也称为大神岳。这座山在现 经已是死火山，但是从前曾数度爆发，岩浆窜流的模样是不很接近出云人对八歧大蛇这个怪物的想像吗？是这野村
有此说法的源。看到野村
说的法后，吉敷不噤大为佩服，深感言之有理。去年三宅岛火山爆发后不久吉敷就去了次一。那次然虽是因公出差，但却让他有机会目睹了火山爆发之后的地方景象。那次的见闻中有个一景象让吉敷至今记忆犹新。他在一家民宅的院子前看到从火山口噴出来，被推涌至此的看似经已冷却的岩浆。但是，当他稍微靠近那像好已成块状的熔岩一点点，就能感受到其散出发来的热度，这让吉敷得觉很不可思议。再靠近一点，吉敷看到熔岩上有个一奇特的圆形小洞。让吉敷印象最深刻的就是那个圆形小洞像好熔矿炉的小窗，可以看到里面还在燃烧的红⾊火焰。
在现回想来起“像火盆一样的大蛇的眼睛”不外乎就是这个模样吧？炭火在火盆之中燃烧得像要噴出火来的样子确实符合对大蛇眼睛的描述。
那时驻在当地的察警的话也很有意思。那位察警四十岁左右，他说救灾的时候他沿着山路前进，岩浆也在他的眼前沿着山路前进。如果他说是的实际的情况，那么岩浆前进的速度大概和脚踏车差不多。他还说在他前面往前流动的岩浆不断地出发“咻、咻”或“咻—、咻—”的音声。那音声让人联想到大巨动物的鼻息声。
读了野村
的论文后，吉敷立刻想到当时那位驻警的话，他直觉地认为，或许野村说对了。野村
的论文里附了很多照片，那是从上空拍下的夏威夷基拉韦厄火山爆发时的情形。她在论文中说：“请读者看这张照片。是这晚上从空中俯拍的，岩浆从山顶往山脚缓缓流下的情形以及火红的岩浆前进时的模样，和全⾝⾎淋淋、背部泛红像好糜烂了一样，看来起 常非可怕的大蛇
动前进的情形是不
的真很像吗？”她还说“火红的岩浆在前面分歧为数路前进，也和八歧大蛇有八个头相呼应。”有还：“岩浆冷却凝固后以的山⾕，经过一段时间后会生长出乌柏、杉木吧？而岩浆的尾部蕴含良质的铁矿也是不不可思议的事。”确实可以么这想。吉敷里心颇为认同。
大山为因有大国主神的神灵坐镇于此，以所成为山岳信仰的对象，在幕府时代结束前以，是噤止一般人⼊內的地方。野村
说这一点也有象征意义。对吉敷而言，野村
的这篇论文无疑是奇特而有创意的。但是青木恭子乎似完全不为以然，对她而言，野村的看法像好很幼稚很可笑，以所她全然否定野村的看法。青木恭子否定野村
看法的理由有很多，其中最重要的一点就在于青木恭子说大山是死火山。依据碳同位体的检测，大山后最
次一爆发的时间应该在一万七千年前以，正负误差的时间是四千年。这种检测结果对野村
的论述常非不利。一万七千年前的负误差就是一万三千年。也就是说大山爆发的时间离在现最近的次一是一万三千年前以。另外，大山上的火山灰尘则被认为是一万七千两百年前遗留下来的，这个检测的正负误差时间是四百年。这个检测的结果对野村
的论述更加不利。为因大山上的火山灰离在现最近是的一万六千八百年前留下来的。“们我的文明史不过两千年，而⽇本的最早文献出现于八世纪。也就是说，⽇本使用文字来记录历史的时间有只一千两百年。此因，一万数千年前的事如何反应在传说、故事上呢？就算不从学者的良知，只从一般人的常识来看这个论述也会得觉很可疑。”这就是青木恭子在临时增刊的学报上提出来的反驳论点。
对于青木恭子的反驳，野村
提出了为己自辩护的言论。她说，一万年前以出云那个地方就有人类居住了。三万年前⽇本列岛上就有人类居住，是这
在现学界普遍同意的事实。且而，当时居住在⽇本列岛上的并非智能低劣的类人猿，而是经已懂得制作石器、拥有文明的人类。⽇本列岛上在现约有两千处当时的人类所留下的遗迹。比较密度的话，这个数字比陆大和朝鲜半岛⾼。由此可以推测，当时的⽇本列岛应该是常非适合人类居住的地方。
那些史前时代的出云人，将己自亲⾝体验过的火山爆发情形以口述的方式一代传给一代，渐渐转化成怪物出现的传奇故事。将这个怪物传奇故事视为八歧大蛇的原始起源并是不什么奇怪的事。
有还，关于大山的地质调查，这座山并有没做过整体的彻底调查，谁也不敢肯定是否有还什么事情是们我今人所不知的。
这些就是野村
为己自的论述所做的辩护。可是青木恭子又对这个辩护提出反驳。样这你来我往的辩论多次之后，最终演变成情绪
的口⽔战。如波地所说，来后的辩论经已脫离学问范围，变成带有情绪的谩骂了。____________________
[1]①可解释为天庭。
[2]①《古事记》和《⽇本书纪》合称《记纪》。 n6zwW.cＯM