疲劳有多种形式，其中一些比另一些对于幸福的妨碍更为严重。单纯体力上的疲劳，假使它并未过度的话，倒往往会成为幸福的原因之一。它使人睡眠充⾜、胃口大开，倍增假⽇里可能的有玩乐游戏的劲头。然而一旦它过度的话，它就会变成一种极大的危害。除了那些⾼度发达的地区，贫困地区的农民妇女往往由于过度劳累，刚到30岁便已是佝偻老姐。在英国工业⾰命的初期，儿童的生长发育受到相当的庒制，至甚常常因过度劳累而过早夭折。这种情况在工业⾰命刚刚始开的国中和⽇本也不难发现，在某种程度上也存在于国美南部各州。体力劳动，一旦超过了某一限度，便会对人造成残酷的磨折，且而常常使得生活本⾝变得不堪忍受。然而，在现代世界的一些最发达的地区，由于工业生产劳动条件的改善，体力疲劳已大大减轻。在这些地区，神经疲劳却变成了最严重的问题。这种疲劳，令人惊讶是的，最常见于那些富裕阶层，比起那些商人和脑力劳动来说，雇佣工人⾝上要少见得多。
如何摆脫神经疲劳，在现代生活中成了一件极为困难的事情。首先，城市劳动者在全部工作时间內，至甚在上下班时间里，都被噪音所包围。然虽他确实学会了对大部分噪音有意识地不去注意，但潜意识中竭力去避开这些噪音所造成的紧张，反而使人更为疲惫。另一种们我并未意识到的疲劳是陌生者的连续不断地出现。人的自然本能，与别的动物一样，也习惯于对同类的每一位陌生者进行观察探究，以便决定用友好的是还用敌对的方式去对待他。这种本能在人们乘坐⾼峰期的地铁时受到了限制，这种限制的结果是，们他对每一位陌生者，对这些是不心甘情愿的，而是被迫挤在一处的陌生者产生了一种普遍的、扩散
的愤怒。赶早班火车也得急急忙忙，而这又引起消化不良。等到赶到办公室，一天的工作才刚刚始开，这位职员的神经经已紧张劳累，从而把整个人类看成可恶的东西，他的雇主也带着这种情绪赶到办公室，对雇员⾝上的这种疲劳和厌恶置请不理。雇员由于怕被解雇，不得已装出温顺恭敬的样子，但是这种不自然的行为只会进一步加剧神经的紧张。要是允许雇员们个一星期有次一机会去捏捏雇主的鼻子，或是用其它方式表示对他的实真看法，们他紧张的神经许也会得到放松；但是从雇主的角度来说，他也有己自的烦恼，因而样这做并有没解决他的问题。雇员怕是的解雇，雇主怕是的破产。确实，有些雇主经已⾜够富裕，
本用不着为此担忧。但是在们他取得样这的地位之前，们他一般都经过了多年艰苦顽強的奋斗，在这时，们他
定一要时时警惕、关注着世界各地行情的变化，不断地设法击败敌手。这一切的结果是，当真正的成功来临之时，这个人的神经经已崩溃了，他经已如此习惯于焦虑状况，以至于在需要消除这种焦虑时，他仍不能摆脫它。是的，富人也有一些儿子，但是们他也多半给己自把来焦虑，且而这类焦虑同如果是不出⾝富家时可能遭受的焦虑几乎一样。们他聚众博赌，因而招致与⽗辈相同的烦恼；们他很少觉睡，通宵达旦寻
作乐，弄垮了己自的⾝体。等到一切平静下来，们他也与己自的⽗亲一样，经已
有没力气去享受幸福了。不管是出于自愿，是还出于选择或需要，大多数现代人过的是都这种神经⾼度紧张的生活，这种生活如此使人困乏，以至于有没酒精的刺
。们他就不能享受生活的乐趣。对这些愚蠢的有钱人，我想不多加赘述。是还让们我来看看那些了为生存而不得不付出艰辛劳动的普通人，看看们他⾝上的更为常见的疲劳吧。在很大的程度上，这种情况下的疲劳往往是由焦虑引起的，这种焦虑可以通过一种更为积极的生活哲学以及定一的心理控制而加以避免。大多数人对己自的思想缺乏控制能力——我的意思是说，面对那些己自一时不能采取有效措施的问题，们他往往不能阻止己自去想它们。深夜里，人男们上
觉睡，在们他本应该去好好恢复体力以便应付明天的问题时，却依然在上翻来覆去、苦思冥想，为工作上的事情
心虚神。实际上，们他这时对这些问题是无能为力的，们他
样这地苦思冥想，并是不找出个一明天可行的方案来，而只不过是一种半精神错
的状态所致。这种状态正是失眠症所伴的有思维紊。黎明来临，半夜里的那种精神
依然紧紧
绕着们他，糊了们他的判断力；们他的脾气变得更加急躁，对每个一困难障碍们他都感到常非恼怒。聪明的人是只在有某种明确的目标时才会去考虑那些问题，平时则考虑别的事情，甚或，如果是晚间，们他就⼲脆什么也不去想。我并是不主张在遇到大的危机——譬如说破产——时，或者个一丈夫有理由怀疑
子对己自不忠时，除了极少数的偶然的冷酷心灵外，由于有没解放的办法，就可以推卸己自的责任。当然，对少数头脑特别清醒的人来说，也能够做到这一点，但是，对于⽇常生活中碰到的一些⿇烦，除了那些必须立刻处理的以外，可以把它们暂时搁置来起。在对大脑的思维进行系统的训练后以，人就能获得更多的幸福，又能提⾼解决问题的效率，而是不不适当地、无间歇地去思考。在要作出个一困难而又劳人心神的决定时，一旦有关的数据信息收集齐全，就应该马上加以最充分的考虑并作出决定；一旦决定作出，除非有新的事实和证据，不要去随便加以修正，有没什么比犹豫不决更使人劳心费神，更无成效了。通过认识到那些引起焦虑的事物的非重要
可以消除大部分忧虑。一生中我曾经作过多次演讲，始开时，每一位听众都使我恐惧万分，神经是如此紧张，以至于我讲得极不成功。我常非害怕这种情景，以至于常常在演讲之前，恨不得己自的腿被跌断。演讲结束后，往往因过度紧张而感到精疲力尽。来后，我渐渐地教会了己自。不管说得成功与否，都没什么大的关系，事情无论怎样糟糕，地球依然在运转。来后我发现，我对演讲的成功与否担心越少，演说得越好，神经的紧张随之渐渐减少到零了。许多种神经疲劳可以用这种方法来治疗。们我的行为并如不
们我认为的那样重要，成功或失败归结底关系不大。再大的痛苦都可以忍受克服，那些乎似使人的幸福一去不复返的困难，随着时间的流逝也会渐渐消失，以至于到来后人们都很难回忆起当时的困难有多么大巨了。除了这些以自我为中心的考虑，更为重要是的要记住，个人的自我并是不整个世界的最大的一部分。个一能够自我超越于己自的思想和希望的人，也能够在⽇常生活的困境中为己自找到安静闲适之地，而这对彻底的利己主义者来说是不可能的。所谓的神经卫生学并有没得到多少的研究和重视。工业心理学确实经已对疲劳作了细致的调查研究，并且通过详实的调查数据证实了：如果你在一段⾜够长的时间內连续地做一件事，最终你将会变得相当劳累——这种结果实其不需要许多科学知识也能猜得出来。尽管有一些疲劳研究是针对学校的孩子们的，但它的主要目标是还针对肌体的疲劳的。然而，这些研究，谁也有没触及到关键的问题。对于人来说，在现代生活中，情绪上的疲劳一直是主要的形式。纯粹脑力上的疲劳，同纯粹肌体上的疲劳一样，通过睡眼就能得到补偿。无论谁从事了大量的不需要情绪卷⼊其的中脑力劳动后以——例如，繁琐复杂的计算——都能在每天的结束通过睡眠消除⽇间带来的疲劳。工作过度带来的危害远不止这一点，而是某种形式的烦恼和焦虑。情绪
疲劳的⿇烦在于，它能扰人的休息。个一人越是变得疲乏，他发现疲乏越难消除。这濒临神经崩溃的症状之一就是，认为己自的工作太重要了，哪怕是一天假期都会带来不可收拾的局面。如果我是一位医生，对那些把己自的工作看得很重要的病人，我开的药方将是：休假！看来起
乎似是由工作引起的神经崩溃现象，实际上，就我所知的任何个一病例来看，乃是由于一些情绪上的困境所致，面对这些困境，病人往往试图通过工作来加以逃避。他之以所不愿意放弃己自的工作，是为因，如果他样这做，他将无以驱散解脫蔡绕他心头的不幸感，无论这种不幸是怎样的。当然，在他的⿇烦是面临破产的时候，他的工作就与他的焦虑，直接地联在起一了，然而即使如此，这种焦虑也往往会促使他去长久地工作，这种长久的工作会模糊了他的判断力，结果破产比他工作少时反而来得更快。在任何情况下，是情绪困境而是不工作，导致神经的崩溃。焦虑心理决是不简单的东西。我早已讨论过心理自律的问题，这种心理自律主要是指在恰当的时候思考问题的习惯。这种习惯极端重要，首先是为因它能使人以最少的脑力付出完成⽇常工作；其次是为因它是治疗失眠症的良方；后最是为因它提⾼了决策的效率和能力。然而这种方法并有没触及到潜意识或者无意识的东西。当问题变得相当严重时，任何方法如果不能深⼊到人的意识层次之下，便不能产生什么作用。关于无意识对意识的作用问题，心理学家经已进行了许多研究，但是有关意识对无意识的作用，这方面的研究就少得多了。后者在心理卫生学上是个一极端重要的课题，如果要使理
的信念作用于无意识领域，就必须认识了解这一作用。这一点对于焦虑问题来说特别重要。个一人对己自说，即使这种不幸发生也有没什么可怕，是常非容易的；但是要只这种焦虑仍然停留在意识信念里，这种慰自术在夜深人静难以⼊眠时就不会起作用，也不能防止恶梦的出现。我个人认为，如果给有意识的思维注⼊⾜够多的活力和強度，它就能深⼊到无意识之中去。大多数的无意识的东西是由本来⾼度情绪化的有意识思维组成的，只不过在现它们被深埋下去了。这种深埋过程有可能有目的地加以实现，样这
们我就可以利用无意识思维做许多事情。例如，我发现，如果我不得不去写作某一较为困难的题目，最好的办法是，在几个小时或几天里，集中注意力——我所能够达到的最集的中注意力——予以认真思考，在这段时间结束时，即出发指令，比方说，要求这一工作转到地下进行。过了几个月后，我有意识地回到这个题目，发现这一工作经已完成。在我发现这种方法前以，我习惯于在后以的几个月內，由于工作有没进展而忧虑不止，但是我并有没
为因忧虑担心而使问题得以解决，反而将这几个月的时间浪费了。在现呢，我就可以利用这段时间从事其他工作了。在解决焦虑问题上，也可以运用在许多方面与此类似的过程。当受到某种不幸事件的威胁时，先审慎地、有意识地思考下一，在可能发生的事情中，什么东西最糟糕的？在对这种可能的不幸作了表面的考察之后，给己自
个一坚強的理由相信，不管发生什么，都不会有什么极端可怕的灾难。这类理由是总存在的，为因，说到底，们我个人碰到的任何事情都并有没什么普遍的重要意义。在你对最坏的可能作了长久的持续的审视，并且怀着确信对己自说：“嗯，毕竟这问题并是不那么严重紧要。”之后，你会发现，你的焦虑经已消减到一种最小的程度。重复几次这一过程许也是必要的，但是到后最，如果你面对最坏的可能也有没退缩逃避，你就会发现，你的焦虑彻底消失了，取而代之是的一种振奋昂的情绪。这种方法也是避免恐惧心理的更为普通的方法的一部分。焦虑是恐惧的一种形式，所的有恐惧形式都导致疲劳。个一人，如果他学会了不再恐惧，就会发现⽇常生活的中疲劳大大减少了。在现，在们我不希望危险发生的地方，恐惧便以其最有害的形式悄然降临。恐惧的情绪时而袭⼊们我的头脑；恐惧的对象每个人都会不同，但几乎所的有人都有某种潜在的恐惧。的有人怕得癌症，的有人担心经济上破产，第三个人担心己自不光彩的隐私被人发现，第四个人受着猜忌的怀疑心理的磨折，第五个人则在夜晚时想到儿时听到的地狱之火的故事可能是的真，而辗转反侧，思绪察绕，挥之不去。许也以上这些人用是的一种错误的对付恐惧的方法。无论何时恐惧进⼊了们他的头脑，们他都试图去想别的东西，试图用乐娱、工作或其他方式来分散己自的注意力。这种不敢坦然面对现实的做法反而加剧了各种形式的恐惧。转移己自思考目标的做法是由于对于鬼怪幽灵的恐惧引起的，人由此转移了己自注视的目光。正确的对付它的恐惧的方法是去理智地、平静地、全神贯注地思考，直到这种恐惧完全不再陌生。后最，
悉削弱了恐怖可怕，整个对象此因变得令人厌烦，们我的思想由此而转移开去；但是不像前以那样由意志的作用引起，而纯粹是由于对该事物的厌恶所致，当你发现己自喜对任何事物都苦思冥想时，别担心。对付最好办法是，用比己自平时更认的真态度进行更深⼊的思考，直至后最它失去了令人恐惧的特征。现代道德中最为缺少的东西便是对付恐惧的方法态度。确实，人在体魄上的勇敢，尤其是战争的中勇敢是社会对人男的期望。但是社会却并不期望们他具有其他方面的勇气，也不希望女子具备任何勇气。个一勇敢的女人如果她希望人男喜
她，就不得不把这种勇敢掩蔵来起。个一
人男除了在⾝体上受到攻击时应表示勇敢以外，如果在其他方面也有这种表示，便会被当成坏⽑病。例如，对公众舆论的冷漠态度，就被认为是一种挑衅，公众便会尽其所能对哪个敢于败坏共公权威的人予以惩罚。所有这些都与正常的情况相反。所有形式的勇气，不管是在人男⾝上是还女人⾝上，都应该像体魄上的勇气在战士⾝上一样，得到颂扬。年轻人男⾝上普遍具的有体魄方面的勇气就证明了，公众舆论可以发并培养勇气。勇气越大，忧怨就越少，疲劳也就因之更为减弱，为因男男女女在现所遭受的神经疲劳的绝大部分，无论是意识层次的是还无意识层次的，是都由恐惧引起的。疲劳的最为常见的原因是对奋兴的爱好。个一人如果把闲暇时间用于睡眠，他便会⾝体健康，但是他的工作却烦闷单调，他得觉在自由支配的时间里有一种乐娱放松的需要。问题在于，最容易获得的、表面看来最昅引人的乐娱活动，多半是一种消磨神经的活动。追求奋兴的
望，过了某一极点后，就成了或是扭曲的本质或是某种本不⾜的标志。在前以的幸福婚姻中，大多数人男并有没
奋兴的需要，但在现代世界，婚姻常常被推迟如此长的时间，以至于当最终经济条件具备时，奋兴却变成了一种习惯，它只能在短时间內得到抑制。如果舆论允许男子在21岁便结婚，而又不需负担如现代婚姻所要求的沉重的经济负担，那么很多人就决不会再去寻求与己自的工作一样使人疲劳的乐娱活动了。然而提倡么这做是被认为不道德的，这或许从林德森法官的命运就可以看出来。尽管他长期从事这一光荣的职业，却为因试图使青年人不再遭受由于们他的兄长的固执偏狭而导致的不幸，他此因受到了谴责。不过这一问题在现我打算不再谈下去了，为因这属于忌妒这一大题目下，这将在下一章中集中讨论。对于单个人而言，们他不能改变们他生活⼲其下的法律和制度，因而很难对付那些专制的道德家们制造的、并极力维持的局面。但是，认识到使人奋兴的乐娱并非通向幸福之路，却是很有意义的，然虽人们会认为由于使人更満⾜的
乐是可望而不可及的，因而除非通过奋兴的刺，否则生活就会变得令人难以忍受。在这种情况下，个一谨慎的人唯一能够做到是的约束己自，不允许己自去寻求那种有损健康、影响工作的过份而又使人疲劳的快乐。治疗年轻人的烦恼的最本的方法在于改变公众的道德观念。时同，年轻人也应该认识到，他后最总要结婚的，如果他的生活方式使得幸福的婚姻成为不可能的话，那将是不明智的，而神经的紧张和对更为文雅⾼尚的乐娱方式的能力缺乏，很容易造成这种生活方式。神经疲劳的最为糟糕的特征之一，就是它是人和外部世界之间的一道障碍。可以说，它使人得到的印象模糊不清，悄无声息。这个人不再去注意周围的人，除非被某些小骗术和怪腐习气所
怒。从食物中或者从
光中，他得不到任何乐趣，但却倾向于对少数几件事物表示強烈关注，而对其他一切视若无睹。这种精神状态使人坐立不安，以至于疲劳不断增加，到后最不得不求助于物药治疗。从本上说，这一切是都对们我前一章谈到过的，与大地失去了联系的惩罚。但在今天城市人口大量集的中情况下，们我到底能与大地保持多大的联系，绝对是不一件能轻易看得明⽩的事。不过，这里们我又再次发现己自处于重大的社会问题的边缘上，但这类问题我不准备在这本小册子里加以讨论。
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