钱的书名叫货币，本是人类社会发展到一定阶段的产物。其实就钱的本质来说，它并没有善恶之分，只是不同的人使用了它，才显得钱似乎也有了善恶。善款与不义之财大抵就是因为使用或获得的方式不一样，才有了这样的称呼。
但是钱却能折
出人的本
。《史记。货殖列传》中说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。我理解的意思是，社会上的人所有的活动，皆和利有关系，或者说，皆和钱发生联系。人的本
正是在与钱的接触中淋漓尽致地表现了出来。有些人有钱但不爱钱，至少不会把钱看得非常重要。《水浒传》中的宋江就因为经常乐善好施，才获得了“及时雨”的美名；香港的邵逸夫老先生堪称现世疏财的典范，全国到处都有他援建的学校，他为陆大的教育事业做出了杰出的贡献。在四川汶川发生大地震后，又捐出1亿港币，更是彰显了一个中国人“一方有难、八方支援”团结友爱的中华传统美德。这些人有钱但不爱钱，把世事想得很开，活得很明白，也活得很自在，活得很受大家的尊重和敬仰；还有些人是虽然没钱，但也不会把钱串在肋子上使，虽然平时是节俭有度，但是在大众场合却是“穷大方”吃饭争着付饭前，打的挣着付车钱；有些人是虽然很有钱，但是却十分吝啬，就像人们比喻的糖公
，不仅不会舍给别人一分一文，而且还想从别人那沾点。外国的代表大概要数葛朗台，中国的代表可能就是严监生。不过这些人虽然是代表，却早已经故去了，而现世这类活宝却不知道要多到那去了；有些人是没钱但很爱钱，我觉得这至少分这样两类，一类是想有钱但是只是想而已，如果不能获得，如买了彩票经常不中，只有叹息的份，我大抵就可以归为这一类；还有一类是想有钱就真正行动的，偷、抢、骗，杀人越货，巧取豪夺，把别人合法的钱财占为己有。实际上，人们对钱的态度是经过了历史变迁的。古时候，正人君子羞于谈钱，似乎钱说得多了，自己的人品就差了。正人君子是不与商人打交道的，因为商人总是追求利益最大化的，好像商人里面没有什么正人君子。而随着时代的发展变化，历史的车轮滚滚向前，现代的社会，再不是那个羞于谈钱，也不是那个越穷越光荣的时代了，现在的人好像想得开了，也放得开了，对谈钱再也没有什么顾忌，也不分什么场合了。钱越来越成为一种衡量人们份身的象征，越富越光荣，没钱往往和没本事挂起钩来。现在的政策是鼓励一部分人先富起来，有政策了，你富不起来，能怨谁呢，怨自己得了。
现在人们对钱的态度直接体现在对待有钱人的态度上，如果你穿的
光溢彩，就会得到人们的仰视，如果你衣衫褴褛，准会被人看不起，有的地方甚至都谢绝你入内。你也许会纳闷，自己又没得罪谁，干嘛人们这样对我？其实那不是对你的态度，那是对待钱的态度，假如你有一张百万英镑的钞票，你一定会和那个拥有百万英镑的小青年一样，体会人间的百味的。有些人把钱奉为上帝，整天弄个泥人供奉着；有些人把钱当作爹娘，因为如果在钱与父母之间选择，他会毫不犹豫地选择金钱。其实，钱本身并无什么罪恶，但它却扭曲了人们的心灵。人的本
也体现在获取钱的方式上。钱是人的生活必需品，钱虽然不是万能的，但没有钱却是万万不能的，所以，爱钱本身并没有任何过错。人人都想富，都想拥有更多的钱，便不管钱的来源与方式，什么钱都想要，什么钱也都敢要。有的人因钱成就了事业，成就了梦想，但是也有人因钱成了罪人，给自己惹上官司惹上麻烦，甚至丢了性命。攫取钱的方式也是多种多样。有的人凭借自己的智慧、学识、技术赚钱，如商人，靠商品的差价获取利润，教师，靠给学生传道授业解惑以获三餐，学者让他的发明转化为生产力，工程师靠他的技术充实自己的菜篮子、米袋子；有的人凭借自己的辛苦赚钱，大热天的，建筑工人依然奋战在工地上，就是想把汗水和着馒头咽下去，用自己的
换回鲜美的大做成饺子，但不管怎么样，这些钱都赚的干净，用着舒坦；而有的人却凭借自己的权势赚钱，深谙厚黑之学，把公权当成牟利的工具，有的人凭借自己的强力取钱，偷钱抢人谋取不义之财，不管怎么说，这种钱获得不怎么光彩，常使其心有余悸。非常富有的人，也不一定是大把花钱，而是要看钱花在什么地方，值不值，因为再多的钱也是自己辛苦挣来的，没有奢侈的理由。非常贫穷的人也不是什么时候都舍不得，乞丐每天乞讨所得有限，但是却能在汶川地震的时候把几天的所得全部奉献。所以，一个人的品行也体现在花钱的态度上的。
钱能行善，也能作恶。其实钱本无过错，关键是在人。 N6zWW.cＯM