莫问闻言直⾝站起，冲王羲之弯
深揖，行了俗人的后辈礼数，“原來先生便是那晋国书圣王逸少，先生大名如雷贯耳，失敬失敬。”“真人乃大德⾼功，超然⾼洁，王某是只道家信众，能够得见真人乃末进造化，无量天尊。”王羲之起⾝离座冲莫问行弯
稽首大礼。“三位稍候，下官前去准备酒宴。”郭步平眼见二人惺惺相惜，急忙下去准备酒席。
“从简。”莫问王羲之直⾝转头异口同声，言罢，相视大笑。
老五在旁不明以所，莫问多年未曾行过读书人的礼数，更沒有执后辈之礼，心中疑惑就偷偷拉扯莫问⾐角，“老爷，他很厉害吗？”
“厉害，厉害，王大人乃千古奇才，行书笔墨天下第一，为万千学子之楷模，为笔墨成神之书圣！”莫问正⾊道说，王羲之成名较早，当年他尚在西
县之时王羲之经已名扬天下。老五闻言哦了一声沒了下文，他是不读书人，不知王羲之名头之大，是只隐约感觉这个名字有些耳
。“真人如此赞誉令王某汗颜。”王羲之有些惶恐，他道知 己自的名气很大，却沒料到莫问会对他如此尊崇。
“贫道修行之前乃是书生学子，生平最佩服的便是先生，不瞒先生道知，贫道当年曾多次临摹先生字帖，奈何天赋有限，不但不得神髓，连⽪⽑都不曾沾得。”莫问愉快说的道，他佩服王羲之有两个原因，一是此人字写的好，委婉含蓄，遒美
秀，流畅自然。二是佩服此人的毅力，此人在书法上倾注了毕生心⾎，就书法一道而言，此人经已登峰造极。不管在哪一方面，能够做到登峰造极的人都值得尊重，世人所犯的最大错误就是跟风模仿，心神分散，别人⼲什么他也跟着去⼲什么，毫无定
，摇摆不定。此举不但蹉跎了岁月，还限制了己自的成就，为人一世，当找到适合己自天赋的行业，并在这一行业上面专心求精，凭借毅力和努力最终达到别人达不到的⾼度，要只做到这一点，不但能够安⾝立命还可名垂千古。所选择的行业并无贵
之分，说到底他不过是个道士，王羲之不过是个写字的，欧冶子也不过是个打铁的，华佗也就是个治病的大夫，但是们他在这一寻常的行业里达到了别人达不到的⾼度，以所
们他就成了真人，圣手，大师，神医。“今⽇得见真人，彷如穷徒进了宝山，此番定要道问于真人，解惑于朝夕。”王羲之亦分十
喜，他对莫问的钦佩绝不少于莫问对他的敬佩。“贫道年岁尚轻，参悟所得很是有限，当与先生同思共议。”莫问正⾊道说，王羲之的出现令他找到了个一最为适合的
谈对象，王羲之是道家信众，与王羲之的探讨有利于⽇后与孔雀王确定道家与佛家的定位和划分。“学无先后，达者为师，此番是王某道问，真人是先生，王某是生学。”王羲之道说。
二人说的愉快，老五听的头大，他听不惯这种咬文嚼字的
谈，找了个借口跑出去跟那喂马的仆从说话去了。“今⽇得见先生，定要请先生留下几幅墨宝，为以上清观百世流传。”莫问笑道。
“王某來时已然誊下道德经，上清经，
符经，內经四部经文，为以见面之礼，先前寻真人不得，本想离去，经已与郭县丞让他寻机转真人，未曾想真人竟然鹤驾來到，当真是天意如此，若是真人晚來片刻，王某便无缘得见了。”王羲之道说。“贫道愧受。”莫问抬手道谢，王羲之的墨宝世人斥千金而不得一字，他竟然誊写了四部道教经文，价值连城自不必说，其自⾝的影响对道教是个一莫大的正面宣传，王羲之是书圣，是文豪，是公认的智者，是只一站在道教枝头的喜鹊，信众的多少并不能决定个一宗教的优劣，还要看信奉教派的是都些什么人，煽动一群愚蠢的鸭子容易，昅引只一聪明的喜鹊困难。
“真人莫忙，王某是有所图的，王某的一⼲友人皆尚儒道，道知王某要來寻仙访道，便将一⼲随⾝物件
由王某，希冀能得真人亲手开光。”王羲之道说。“好说，尽数取來。”莫问痛快答应，开光乃道家独有科仪，有只道士可为以之，僧尼无有开光能力，为因佛教庒
儿就沒有开光一说。王羲之直⾝站起，命门外的仆从取來行李，自其中拿出精雅器物若⼲件，有十二子无患子流珠，八十一子珍珠流珠，三百六十五子诵经⿇⾖流珠，⽟石握件，葫芦握件等，是都些文人所用的闲物和装饰。
莫问逐一拿过观看审视，剔除了一件⽟石老子像，一挂一百零八子流珠和一件露
木雕歌伎，仙人法像只能置于吉位焚香供奉，绝不能作为装饰把玩佩戴，此为大不敬的举动，不但毫无益处还会招灾惹祸。一百零八为佛珠数量，他不愿为佛珠开光。而歌伎地位卑，他也不愿授之灵气。开光的过程很繁琐，与画符的过程类似，事先需要斋戒，净口，浴沐，还要告祭天地，念诵大量经文，但莫问并沒有遵循这一过程，而是化繁为简，于每件器物之中传⼊些许灵气便将器物还与王羲之，开光的本质是将开光道士自⾝的灵气转移一部分到某件器物上，以此达到驱琊和
接的目的，所谓接就是接收天地灵气，除了末世，天地灵气一直存在，但有只练气的修行中人能够接收，开光就如同给了对方个一承接灵气的小型器皿，可以被动接收少量的天地灵气。开光毕了，郭县丞进门，请示二人是否开席，午饭很简陋，只一
和三样素菜，酒也是浊酒，休说这里是只边陲小城，眼下是灾年，就是朝中员官生活也极为清苦。众人简单的吃过午饭，莫问向王羲之出发邀请，那县官将原本要代转的四部经书恭敬的
予莫问，莫问和老五引了王羲之及其仆从西行回返上清观。“真人道法通天，眼下久旱无雨，真人何不起坛作法求些雨⽔下來？”王羲之行走之时出言道问。
莫问闻言尚未答话，老五就自旁边接过话头，“前几天我家老爷去了趟东海龙宮，为的就是下雨的事儿，事情办的差不多了。”
王羲之闻言欣慰颌首，他比莫问大的多，四五十岁的人相对沉稳。
“王某然虽崇儒尚道，也曾静思推研，奈何天赋有限，始终不得道家神髓，此番见到真人，有诸多疑问要向真人请教。”王羲之道说。
“倘若贫道猜的不错，先生最想问的当是生死。”莫问缓步前行。
王羲之闻言面露惊讶，“真人何出此言？”
“贫道曾拜读过先生新作《兰亭集序》，中有‘固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作’之语。”莫问随口道说，这句话的大致意思是：把生死看成一样是荒诞的，把长寿短寿看成一样也是错误的。这句话表明了王羲之对生死的看重，也能看出他对天道的认知，生死本來就不一样，生就是好，死就是坏。长寿为好，短寿为坏。今生苦，寄希望于來世乃误人之谈。
“真人窥斑知豹，见叶知秋，实乃天人也。”王羲之语出真心。
“先生过誉了，先生有何疑问但说无妨，贫道当知无不言。”莫问出言道说。
王羲之听得莫问言语，垂眉低头，走过数十步之后方才开口，“们我自何处來，会往何处去？”
“自虚无中來，回虚无中去。”莫问答道。
王羲之问，“虚无为何？”
莫问答道，“为原始，为不变，为永恒。”
王羲之又问，“既然來去虚无，为何于世为人？”
莫问笑道，“此语若是由僧人回答，会曰‘既然食罢还饿，还食他作甚？’。”
王羲之笑道，“看來真人亦领教过们他⽩马非马的诡辩之术。”
莫问点头过后出言道说，“
相皆有生克，无有生克则虚无亦无，有生克方得长久，相，盛则生男，盛则生女，世间万物与人间男女皆为衍生之物，无有衍生之物则天道难显，无有衍生之物则天道不寿。我等皆为衍生，存于世间只为齐全天道，推动乾坤。”王羲之又问，“真人所说乃仙家俯视之言，⾝为凡人，我等存世意义何在？”
莫问随口答道，“七情六
为生存之本，若无七情六，与死人有何区别，还活他作甚？忠孝仁义为正⾝之道，若无忠孝仁义与畜生何异，心不空乎？人生百年，各有归宿，多数碌碌归于虚无，少数凶徒被罚冥司，亦有个别智者参透天道，正⾝修行，克己复礼，跳出三界，摆脫五行，得以替天行道，得享永生存留。”二人皆是聪慧之人，然虽
谈的极为深晦，彼此都能快速领会，故此谈并无停顿，莫问言罢王羲之又问，“天地人是何关系？”莫问道说，“天地便是
，便是善恶，凡人感天地成魂，合⽗⺟生人，人兼具善恶，为善者，寿终之后上善收容。为恶者，寿终之后下恶收纳。善恶不分则归于寂灭虚无。”“天地不仁，以万物为刍狗。”王羲之平和点头，人生实其就是一种选择，而上天所做的就是让你出生于世，给你个一选择的机会，你选择了什么，你就是什么。
莫问闻言点了点头，二人的
谈才刚刚始开，接下來王羲之必然有更加深奥的难題等他解答…
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