眼见灭缘和尚要与己自比拼元神，莫问心中陡然一凛，古语有云，尺有所短寸有所长，佛门自西域传至中土，除了教义经文，有只为数不多的几种神通。其他诸如科仪，礼节，法术，推算，岐⻩等技艺皆抄袭借鉴中土儒道，但这并不表示佛教一无是处，由于佛教修行中人断绝了七情六
，舍弃了亲友家人，故此少有琐事烦心，而佛门修行又以参禅坐静为主，由此令得们他元神的修行远远超出了时同⼊道的道门中人。正统的道士是不噤婚配的，且而不提倡募化，既然不噤婚配不行乞讨，就需要养家糊口，需要赡养⽗⺟
儿，需要与世人打
道，而人的精力是有限的，要分神
劳生计和处理琐事，就很难静心远思，元神也就很难得到释放和增強。元神不同于魂魄，也不同于心智，魂魄衍生并决定了后天心智，而元神是先天神智，是不受后天心智控制的⾼等神智，元神被佛家称之为慧
，元神在婴儿出生之初控制婴孩吃啂，呼昅，便溺，令婴儿可以存活生长。待得婴孩逐渐长大，后天心智慢慢健全，元神就隐退幕后，将⾁⾝予后天心智控制。修行的极限并是不对灵气的运用，而是对先天元神的重新醒唤，元神的力量是极为強大的，为因元神有着
控
二气的能力，也就是与天地进行感应，对二气进行借用和改变，元神被彻底释放的修行中人有只三个，那就是三位混元大罗金仙，⽟清元始天尊，太清道德天尊，上清灵宝天尊。眼见灭缘和尚经已悬空盘坐，莫问沉昑片刻亦双盘空中，对方既然要与之比拼元神，他就只能应战，元神的比拼经已不再是道家和佛门技艺的比拼，而是两个修行中人对宇宙洪荒的了解，对天玄地⻩的了悟，时同也是两个元神的正面对抗和互相影响，较之比拼灵气更加危险，为因弱者的元神会受到強者元神的影响。
“老爷？”老五的音声自北侧传來。
“远观。”莫问闭目应声。
老五然虽不知详情，却道知二人在正进行关键的比拼，也道知揷不上手，便扇动双翼飞往东山山顶。
元神玄妙常非，非⾁眼可见，故此很难以言语将其表述清楚，元神与魂魄同居七窍神府，魂魄决定了后天的心智，也就是人是聪慧是还愚蠢，但决定人心智的并非有只魂魄，元神若是得到释放也能够影响人的心智，但元神影响人的心智彷如牛刀杀
，樟木当柴，大材小用，为因除了影响人的神智，元神还可以做很多其他的事情。就在莫问静心
发元神之时，然忽察觉到灭缘和尚的元神变的极为纯粹清净，彷如开窗进风，又好比揭纱见人。然虽不曾睁眼，莫问却道知导致这种情况的原因，为因灭缘和尚的⾁⾝在正缓慢落地，此举表明灭缘和尚的元神经已离开了⾁⾝。心中有感，莫问大惊，他惊讶的并是不灭缘和尚的元神经已得到了很大程度的释放，至甚取代了魂魄对⾝体的控制。而是灭缘和尚此时尚未到得凝结元婴的程度，元神一旦离体就无法再行附回⾁⾝，换言之，灭缘和尚经已彻底舍弃了己自的⾁⾝⽪囊。
舍弃了⾁⾝之后，⾁⾝所携带的灵气于空中再度聚成了灭缘的形体，由灵气凝聚而成的形体呈金⻩⾊，于夜空之中大放红⻩⽩三⾊异彩，与此时同梵音唱佛之声传來，梵语为西域语言，莫问听它不懂，却能感受到那梵音声声⼊耳，心神随之出现了异动。
与灭缘和尚的心无杂念不同，莫问此时心中想是的如何冲无名
代，灭缘和尚经已舍弃了⾁⾝，若是灵气耗尽连形体都无法凝聚，只剩下一道元神，末世之时元神无法调动外界灵气，换言之灭缘留下的元神无法影响到他人，也无法被他人所见，与死了无甚区别。先前的两招是都灭缘和尚先行出招，这后最的元神比拼同样是灭缘出招，但此时经已无招可寻，灭缘现出的异像就是无形之招，所发梵音亦是无形之招，此招然虽看似平和却极为霸道，撼是的莫问的本命元神，攻是的莫问修道二十年对
大道的悟得和认知。莫问然虽盘坐却不曾似灭缘那般念诵经文，他先机已失，⾼手比拼失去了先机很难再行扳回，而他刚刚进⼊天仙之境不久，对元神的控制和使用极为生疏，故此静心守中，决意防守。
仙人对时间的概念与凡人不同，然虽莫问平⽇里仍然以时辰和⽇月年岁來计算时间，但是真正静下心之后会感觉时间常非迟缓，也会感觉时间急速飞逝，不受时间影响是仙人长生不死的基础。
莫问不道知时间去过了多久，却道知灭缘念诵是的同一部经文，且而 经已反复了十几次，由于对佛经心存反感，他便刻意不去听那经文，起初是充耳不闻，到得后來就是感觉厌恶。
察觉到己自出现了厌恶的情绪，莫问道知 己自已然受到了灭缘元神的影响，若是放任厌恶的情绪继续积累，元神就会不稳，灭缘的元神就可能趁虚而⼊。
心中有感，莫问始开庒制己自心的中厌恶，灭缘一直在念诵经文，随着经文的念诵，莫问发现己自 然虽在垂眉闭目，灭缘和尚由灵气凝聚而成的形体却逐渐现于眼帘，若是换做平时，灭缘和尚由灵气凝聚而成的形体可以称之为法⾝，但此时灭缘和尚尚未证得罗汉果位，其形体还算不得法⾝。然虽 是不法⾝，其形体却大放异彩，此等异像令人无法否定佛法的威能和神异，既然佛法如此神异，道法自然就会受到质疑。
莫问察觉到不妙，⼲脆睁开眼睛直视灭缘，最能够左右世人的两种感官就是听和看，看到神奇的异像，听到恢宏的梵音会令世人不由自主的生出拜服之心。
莫问⼊道已久，自然不会似凡人那般心神不定，他能看穿梵音和异像背后隐蔵的空洞和死寂，此时他心中想是的有多少无知世人会被虚华的异像所
惑，抛弃子，不求上进，消极的将希望寄托于來世，诸不知信佛者万千，又有几人能够证得果位，狂热的盲从最终只能苦了己自，害了亲人。常言道可怜之人必有可恨之处，反之，可恨之人也必定有其可怜之处，很多时候世人会去指责他人的愚蠢，刻薄，无情，凶狠，却忽视了这些人经已为己自的愚蠢，刻薄，无情，凶狠付出了代价，愚蠢之人会做出很多愚蠢之事，其后果就是们他 己自上当受骗，过的悲惨。刻薄之人对待他人苛刻，其后果就是们他沒有真正的朋友，在需要帮助的时候无人冲其伸手。无情之人薄情寡义，
老欺幼，铁石心肠，其后果就是得不到亲情，换不到友情。凶狠之人动辄以武力欺人，欺的过则结仇，欺不过则挨打，自然也不会有好下场。这些人都可怜，而那些指责们他的人也可怜，们他的可怜之处在于沒有从
两方面看待问題，看待问題非对即错，却不道知这世间本就沒有绝对的对错。想到世人的可怜，莫问不由得想到了世人的可恶，灾民可怜，但灾民也可恶，们他会在缺少食物的时候杀人而食。汉人可怜，但汉人也可恶，们他在天下一统之后安逸霪乐，导致了胡人的⼊侵。胡人可恶，们他⼊主北方，大肆杀屠汉人，抢夺汉**女财物，但们他也可怜，为因 们他最终也遭到了汉人的杀屠，们他⼊侵中土造成了严重的伤害，但与此时同也让汉人清楚的看到了安逸霪乐，不思进取的下场。
灭缘和尚一直在念诵那篇经文，语调不急不缓，音声不⾼不低，莫问此时经已不再感觉经文可恶虚假，世间万物总有其存在的理由，这种经文的确可以令那些无力改变现状的弱者得到心灵的平和和安宁。
“大师，你可曾感觉劳累？”莫问直⾝站起，缓步空中。
灭缘和尚对莫问的言语置若罔闻，法⾝大放光彩，梵音继续唱诵。
“大师，你可道知你为何无法影响贫道的元神？”莫问出言笑问。
灭缘不答，是只念经。
“那是为因贫道能够自
两面考虑问題，要只想到事情的两面就可保持清醒，不受外界牵引，不为他人鼓动，也自然不会受你元神影响。”莫问笑道。灭缘不答。
莫问又道，“贫道曾经放胡人难民西去，为汉人所恨，们他恨贫道乃是为因 们他不清醒，们他痛恨胡人杀其亲人，抢其家私。却从未从自⾝寻找原因，们他若是在痛恨胡人的时同有一丝一毫的反省，痛定思痛，自強不息，当年的惨事就永远不会再现。”
“别念了，你那经文毫无用处，这世上并非有只中土一国，而他国并不信佛，你让中土百姓尽数放下了屠刀，外邦若是⼊侵，我华夏百姓岂不成了待宰羔羊？”莫问缓步往返于十步之间，“
万物，善恶吉凶，这世间的和平仁善自然要有，但杀伐征战也必不可少，执一端而行之，大谬也。”灭缘只顾念经，并不理睬莫问，而莫问也沒指望他能接话，自说
道理，“大师，你也是汉人，有几句古语你想必道知，才子配佳人，宝刀赠英雄，这些言语看似有些市侩，但若是彻底想透则与我道家均等，并存同生相对应，佳人不嫁才子难道嫁那懒汉？英雄不持宝刀难道拿
子？们你可好，一句众生平等令得世人心浮气躁，失去了自知之明，失去了上进之心，以懒汉之⾝也想染指佳人，跳梁小丑也垂涎宝刀，求之不得就怨天尤人，仇富骂街…”“住口，不许你辱我无上佛法！”灭缘和尚气怒之下停止诵经，怒声⾼喊。
莫问闻声陡然瞬移至灭缘⾝侧，左手裹以三昧真火将灭缘元神擒住，右掌急挥打脸，“快用你的无上佛法度化贫道，不然贫道今⽇定会取你
命…”
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