赵鑫珊所著《人•屋•世界》一书，从哲学与美学的高度，对建筑进行了系统的论述。既在建筑的基础上进行世界建筑的描述与客观展现，又深入到建筑世界的
髓进行哲人般的探索与理性思考。全书分为：屋之道；宇宙空间与建筑空间；建筑世界与欧几里的几何；创新即黄金组合；维多利亚时代的建筑风格；从“空旷恐惧症”想到的——人脑与建筑空间；关于火葬场建筑设计——生的沉思，死的默念；人→装潢→屋空间__第二次创造；从人类文明之旅角度看厕所建筑空间——建筑语言符号系统中一个不可忽视的成员；北大校园建筑。
全书从爱因斯坦的《狭义与广义相对论浅说》一书谈起，谈到了空间与时间的关系，也就是我们常常所说的时空观。一个拥有自由空间和自由时间的人即认为是一个自由的人，也被认为是一个拥有幸福的人。爱因斯坦讨论场的问题，主要是讨论了电场、磁场和引力场。那么，建筑也是具有建筑场的。从最原始的山顶
人居住的岩到现代的高楼大厦和各式各样的别墅，无不有一种建筑场在感召着人们。中国古代诗人对时间空间的描写，生动形象，令人回味。如对时间的描写：“重到曾游处，多非旧主人”（唐•杜荀鹤），时间改变了人们的一切，但自然界还是依然如旧。时间让人怀念感情，让人伤感。
有一首诗，是典型的四维空间描写。“独尚江楼思渺然，月光如水水如天，同来望月人何处，风景依稀似去年”（唐•赵嘏《江楼感旧》）。从长度、宽度和高度以及与时间上，立体地描写了观江楼之感概。
在地理位置的描写上，有如：“余雪映青山，寒雾开白
”（南朝•谢眺），冬雪皑皑，寒雾缭绕，青山依旧，云开雾散，白辉映。建筑是艺术，这是许多建筑专家和艺术家们的共同认识。一幢优秀的建筑是一个高度和谐的有机整体。说到和谐，人们自然会想到目前的提法：建设和谐社会。是的，不仅人类生存的社会环境需要和谐，建筑同样也需要和谐。人与人的和谐，即保持人与人之间的和谐关系。但世界总是在不和谐中前进着。国美发动战争，不停的打，先是发动科索沃战争，后又打阿富汗，为了军火商的利益，借反恐之名攻打伊拉克，世界要和谐，首先要停止战争。战争不仅使人类陷入痛苦的深渊，也让建筑成为一堆堆废墟。建筑世界要和谐，正如《得道的建筑学》一书中所说的那样：建筑与社会环境、建筑与所在地文化底蕴、建筑与交通、建筑与社区、建筑与自然环境、建筑与环境保护、建筑与人文景观、建筑与城市发展、建筑与城市规划、建筑与视觉感官、建筑与空间、建筑与场所、建筑与绘画、建筑与音乐、建筑与经济、建筑与发展、建筑与建筑等等。都要保持高度的和谐。这样的建筑，在国内也不多见。艺术是人对自身的理解，也是人对人生世界的把握。那么，建筑艺术是人对建筑本身的理解，也是人对建筑世界的把握。如何理解建筑本身，如何把握建筑世界，对当今的建筑师们提出了课题。一个建筑师，就是一个艺术家。因为建筑就是艺术的创造。
说到创造，自然会想到破坏。不破不立，这是前些年提得很多的一个词。在建筑世界里，这样的事太多了。真正是不破不立。左手创造，右手破坏。“破坏的快乐，即创造的快乐”（德国一哲学家语）。君不见，每年的城市建设中，有多少是来自旧城改造呢？旧城改造，实际上就是一个破坏与创造的过程。先破后立，先拆后建，破旧立新。所以说建筑的发展，也是社会发展的表象。是城市发展的百科书。这本书的好坏，质量的高低，就是建筑的艺术水平的高低。能否达到建筑的高度统一和谐。能否经得起时间和空间的考验。这是检验建筑的极好标准。
在屋之道中，引用了前蜀•杜光庭之言“道者，无也；形者，有也。有，故有极；无，故长存”说的是道是无形的，而无形的东西才能永存，建筑世界的哲学与美学是无形的东西，因而，建筑的哲学与美学是永存的，也是永恒的。而有形的东西，是有期限的，一幢建筑，不管经过多少年，总是会倒塌的亦或是会被拆迁的，拆除的。有谁见过原始居民的房屋，没有！有形的东西容易被摧毁，有如国美的国贸大厦。不管是恐怖分子所为，还是自身所为（据传是国美自己炸毁了国美国贸大厦），总之是被毁了。而无形的东西是永存的，如《易经》，那是一种无形的东西，但已经存在几千年了。目前还是人们研究的热火话题。而且随着人们对《易经》的认识越来越深刻，《易经》的作用也越来越大。因而。建筑之哲学与美学，那是无形的东西，故能够为人们提供对建筑思考的线索。一切将归于无形。形成一种思想，一种理性的思考。
对建筑的组合，多次谈到了黄金组合的问题。黄金组合，也就是说，建筑的各种元素，应该达到高度的协调。文中重点说了建筑要素的软东西。主要是建筑的韵律、光对建筑的影响，色彩在建筑中的体现与变化以及在建筑中的具体应用。将三者统一起来，完美结合，即能形成建筑的诗意美。同时又强调，建筑也要像写文章一样做到文、理、义三者并重。还引用了唐•李翱“故文虽深，理虽当，词不公者不成文，亦不能传也。文、理、义三者兼并，乃能立独于一时，而不泯灭于后代，能必传也”建筑也是这样的。建筑也要用好的形式表现出来，这样才能将美好的建筑传诸于后世。
在维多利亚时代的建筑风格一章中，简单介绍了维多利亚女王，以及在她那个时代，英国的强大，
不落时代，给英国的殖民建筑也打上了标记。繁荣昌盛的科学，艺术和哲学的创作，使得那个时代的建筑大放光彩，特有的风格体现在乡村别墅的烟囱和室内的壁炉上。这是那个时代的人们的梦想嘉园。也是那个时代特有的建筑风格。尤其是烟囱的创造，更显得建筑的诗意盎然。而中国同时代的建筑，基本上不关注烟囱的构造与创作。到目前也没有人去研究建筑中烟囱的美学功能。关于壁炉，更是一种诗意般的享受，在壁炉前静静地思考，安逸的看看书，和友人聊聊天。而中国人却有着不同的方式，“举杯邀明月，对影成三人”也是一种发
，但没有了享受建筑的美感，只是一种原始的野趣与孤独的悲伤。“有朋自远方来，不亦乐乎”没有具体的对白，也没有那种在建筑之中的宁静与和谐，只是抽象的素描。对建筑的装潢，作者提出了建筑的第二次创造的概念。装潢的过程：从设计图纸开始，准备各种建筑材料即其到位，然后组织好能工巧匠把各种建筑材料有序地组合或装配起来，最后就是售后服务。在这里，将装潢的售后服务也提到了重要的过程之中。装潢的图纸要与现场结合起来。同时谈到了作装饰要与各建筑材料供应商建立良好的供求关系，包括石材厂、门窗厂、洁具厂、五金厂、家具厂等等。同时强调要有懂行的人来与之联系。在能工巧匠的组织上，必须是专业
的人员，像机电工、木工、大理石工和油漆工等等，都要具有专业能力，不能像以前城市装潢游击队的做法，随便拉几个人便是一支装潢队伍。装潢的要求达到协调、细腻、准确和具有韵味。而在装潢的过程中，要解决好两大难题：一是保证装潢的质量，二是保证装潢的进度。在装潢的过程中，最重要的是要做到诚实，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”“天不容伪”（苏东坡语）。“君子养心莫善于诚”（荀子语）。那种偷工减料，以次充好，在装潢的过程中是常见的，也是非常令人头痛的事情。更是目前装潢行业值得加强自律的。在建筑中，有一个建筑空间是非常让人容易忽视的，那就是厕所。实际上，厕所是人类文明的体现。也是人类文明进步的具体标识。在日本，没有卫生间的小面馆是不准许营业的。而在我国，厕所的发展也打上了时代的烙印。厕所文化也体现得淋漓尽致。在城市里，公用厕所在逐步改观，更富人
化。尤其是北方的厕所，发生了较大的变化。随着我国经济的发展，厕所的文明程度也讲更加提高。在印度，5000个中等城镇中，只有25个厕所有下水道系统，89％的人到
天方便，或到街道厕所方便。3/4的印度居民不能消费厕所空间。这就是厕所空间对世界的影响。从厕所空间的消费，可以看到一个国家的发展程度。最后，作者对北大校园的建筑进行了一些介绍。主要介绍了北大西校门的古典、钟亭的历史厚重感、大图书馆的文化沉淀、圆明园的历史悲剧、朗润园的精致、尉秀园的灵巧、燕南园的别致、临湖轩的落
景观。同时介绍了北大校长之一的司徒雷登。他在中国生活了50年。尤其是对北大校园建设的贡献。死后希望将自己的骨灰埋放到北大校园内，不知能否实现？这是后话。纵览全书，建筑的话题，宽而广，但归
结底可归纳为建筑哲学即建筑的思想；建筑美学即建筑的映象。如何实现建筑的思想与美感的和谐统一，恐怕是每个建筑师，也是每个房地产开发商应该认真对待的事情。作为房地产商——盖房子并把房子作为商品来出售的买卖人来说，如何将房子这个产品做好，做，是现在也是未来建筑业的根本问题。
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