“红颜祸水”肯定是中国的特产。《辞海》里给“祸水”下的定义是“祸人败事的女子”中国的祸水阵容浩浩
，不绝于历史长途。比如倾周的褒姒，亡商的妲己，沼吴的西施，
唐的杨贵妃…别以为祸水专指皇家贵妇，陈圆圆、潘金莲、赛金花恐怕都难逃其咎。有趣的是，自古贤良皆寂寞，唯有“祸水”留其名。为什么呢？皆因“祸水”都是女美，倾国、倾城，或者倾家。因美获罪。
爱美是天
，秀
可佐餐。且不论帝王的三宫六院，佳丽三千。就说封建时期“三个代表”的士子阶层，循美猎
就蔚为时尚：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”
“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙…仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若
风之回雪”“香雾云鬓
，清辉玉臂寒”“解舞
肢娇又软”“贪恋香衾，懒下牙
”…审美的眼光，笔下的情致自有高下、雅俗之分，然而美
当前，毕竟英雄折。虽然尾巴已经进化掉了，但人终究是动物，都有正常的本能。喜欢女美，贪图美，古今中外皆然中国的老祖宗，大圣人孔子、孟子以及朱子理学洋洋洒洒的道德教诲有几位先生能通读并贯彻的？然而“食也”这句话却人人皆知，无师自通。要不怎么说“英雄难过美人关”呢？对待美
，中外男士不同的态度颇耐人寻味。那个引起两国血战十余年的绝
女美海伦，没有被当作“祸水”反而被当作美、爱和的完美统一；那个让英国爱德华国王逊位的国美寡妇，也没有被看作“祸水”反而别看作爱情至上的现代灰姑娘；那个被控不敬神之罪的古希腊名
，在法庭上律师解开了她的衣内，法官看见她美丽的
脯，就公然宣布她无罪…中国就不同了——
事成，自然归功于仁人志士。
事败，当然归咎于红颜祸水。
大彻大悟的英勇男儿不是女人生的，如孙悟空、尧、舜，秦始皇、朱元璋…
大
大恶的卑琐小人都是女人害的，如商纣王、夏桀、陈叔宝…失败的男人后面，常常都有一注祸水。男人干了什么糗事、蠢事，追
究底，总能从他的身后找出女人的纤纤素手。从总体上说，西方人对美
是坦然无畏，甚至是敬慕慑服的。而中国人对美一样充满
望，但却惊恐于这种望，表现出一种拒还
的虚伪和矫饰。《唐语林》有这样的记载：宣宗时，越守进女乐，有绝
。上初悦之，数
，赐予盈积。忽晨兴不乐，曰：“明皇帝只一杨妃，天下至今未平。我岂敢忘？”召旨前曰：“应留汝不得。”左右奏，可以放还。上曰：“放还我必思之。可赐鸠一杯。”无独有偶，陈朝皇帝陈叔宝带着两个贵妃成为隋皇帝杨坚的俘虏。杨坚赦免了陈叔宝和姿
稍逊的孔贵妃的死罪，唯独将美惊人的张丽华“斩立决”原因是杨坚接受了教训，认为陈朝的灭亡，不是皇帝陈叔宝的无能，而是贵妃张丽华美的错误。将这个狐媚留下，隋朝的江山也会毁灭在她的手里。恩宠时，男人们恨不得量天下之物力，讨美人之
心；影响男人的权势和享乐之时，或沉江、或投环、或赐鸠，薄命有如草芥。具有讽刺意味的是，杨坚的苦心孤诣并没有使隋朝百代
传。隋朝很快就淹没在其他祸水里。而上文所提到的唐宣宗，也很快就走进了历史的轮回。唐朝末代皇帝僖宗逃难再一次经过马嵬坡。有人在驿馆题诗讽曰：马嵬烟柳正依依，重见銮舆幸蜀归。
泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。
悠悠历史，就是这样充满深沉的反诘。
“祸水”们魅惑男人，让男人皮酥脚软，不思进取，自然罪不可赦。
问题是这个世界只要还有女人存在，就
绝不了魅惑。杀了她一个，还有后来人。意志不坚强，害怕遭到魅惑，男可以遁入空门，或者更彻底地来一个“挥剑自宫”了断
身的生理望，还有什么美可以
惑你的呢？但谁也不会用这个方法。因为偷香窃玉的乐趣远远大于对魅惑的恐惧。男权社会中，男人们努力维系绝对的精神优越感，俨然是女人一生的献身偶像和精神主宰。无奈精神上的怯懦，使他们不敢正视自身灭国丧家的失败，同时又无力拂逆对情
的渴求。所以一方面他们乐此不彼追逐美，一旦失败就毫不犹豫诿过于女人。西方的宗教提倡忏悔和反省，中国则没有这样的道德传统。“不迁怒，不贰过”就是在大圣人孔子的三千弟子中，除了颜回，没有第二个人可以做到。不思反省自讼，只会诿过于女人，不过想掩盖自身的无能，来宽慰自尊心的失落。
诿过于女人是最简便易行的，因为男人们拥有独家话语权而女
在几千年封建社会里，则是一个失语的部落，根本就没有为自己辩驳的机会。和现在穿着真空装魅惑男人的海上宝贝相比，“祸水”绝大多数被剥夺了按照自己的意愿生存的权力。她们唯一的力量就是服从，无条件地服从于男人的意志。她们总是被动地参与世界的变迁，泪涟涟地走进
血的政治，泪涟涟地走进腥血的历史。如果，女人们也拥有说话的权力，男人的丹青史还会那么清白吗？
世事如云，美人如水。
在久远的年代里，她们风华绝代，演绎自己长歌当哭的故事，然后香消玉陨。
青春，红颜，恩爱，宠溺…尽付孔林乔木，吴宫衰草，楚庙寒鸦。
镜里荣华！
久居广寒宫的心事像
云一样悠然。
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