易曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女
叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事徵之。杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师⽗生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖⽗有
功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今⽩兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，⽗，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，⾎流満前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”
自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一⽇，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
妇曰：“囚从何来？”
曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜⾊可掬。”
因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郞；长孙为刑部侍郞；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡
于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼
；谢求贼中附册籍，凡不附贼者，密授以⽩布小旗，约兵至⽇，揷旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。莆田林氏，先世有老⺟好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦⾊；一仙化为道人，每旦索食六七团。⺟⽇⽇与之，终三年如一⽇，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升⿇子之数。”
其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之⽗，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘⾐之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑
其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其⽗⺟见书，以手迹不类，疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”
旁一鬼曰：“尔何不祸之？”
曰：“上帝以此人心好，命作
德尚书矣，吾何得而祸之？”应公此因益自努励，善⽇加修，德⽇加厚；遇岁饥，辄捐⾕以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
常
徐凤竹栻，其⽗素富，偶遇年荒，先捐租为以同邑之倡，又分⾕以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郞。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其⽗因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若⼲人，公不自为以功，密疏其事，以⽩堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”
尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆⾐紫
金。”是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。嘉兴包凭，字信之，其⽗为池
太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾⽗往来甚厚，博学⾼才，累举不第，留心二氏之学。一⽇东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中⾐七件与之，內纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”
僧垂泪曰：“舍银及⾐布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”
后功完，拉老⽗同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之⽗，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，
求其生。囚语其曰：“支公嘉意，愧无以报，明⽇延之下乡，汝以⾝事之，彼或肯用意，则我可生也。”其泣而听命。及至，自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生⾼，⾼生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有
，有；有是，有非；有偏，有正；有半，有満；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又
心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必为以德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸
，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。何谓
？凡为善而人知之，则为善；为善而人不知，则为德。德，天报之；善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，之际微矣哉。何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今后以，不复赎人于诸侯矣。”
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一⾝而论天下。现行虽善，其流⾜以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流⾜以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海內仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑⼊狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只
存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民⽩昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几
矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。何谓半満？易曰：“善不积，不⾜以成名；恶不积，不⾜以灭⾝。”书曰：“商罪贯盈，如贮物于器。”勤而积之，则満；懈而不积，则不満。此一说也。
昔有某氏女⼊寺，
施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后⼊宮富贵，携数千金⼊寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”
曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不⾜报德；今物虽厚，而施心不若前⽇之切，令人代忏⾜矣。” 此千金为半，而二文为満也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：“终变否？”
曰：“五百年后，当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”
曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已満矣。”
此又一说也。
又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆満。心着于善，虽终⾝勤励，止于半善而已。譬如以财济人，內不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽⻩金万镒，福不満也。此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。
仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”
曰：“一念不正即是，不待犯也。”
因问轴中所书何事？
曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”
仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”
曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”
故志在天下家国，则善虽少而大；苟在一⾝，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人
子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫
作福皆难，难而能为，斯可贵耳。随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
乃不以言教而以⾝转之，此良工苦心也。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为
称而广述之。凡⽇用间，发一言，行一事，全不为己自起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑⽩之相反。故曰：君子以所异于人者，以其存心也。君子所存之心，是只爱人敬人之心。盖人有亲疏贵
，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。何谓成人之美？⽟之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须
掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为⽩其诬而分其谤；务使成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其
惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在⾝，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导⽔，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济渴饥；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，是只舍之一字耳。达者內舍六
，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以⾐食为命，故财为最重。吾从而舍之，內以破吾之悭，外以济人之急；始而勉強，终则泰然，最可以
涤私情，祛除执吝。何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脫尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之⽗兄，国之君长，与凡年⾼，德⾼，位⾼，识⾼者，皆当加意奉事。在家而奉侍⽗⺟，使深爱婉容，柔声下气，习以成
，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。何谓爱惜物命？凡人之所为以人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，“孟舂之月，牺牲毋用牝。”孟子谓君子远庖厨，以所全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断⾁，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念⾐食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，⾜所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
解说
上一篇所讲，改过的种种方法，能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。为因这一生然虽不犯过失造罪孽，但是前世有有没犯过失，造罪孽，却不道知，若是前世经已犯，这一世然虽不再犯；但是前世所犯的罪过，是还要受报应。那么要么怎样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过，还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了，自然能转坏命成好命，并且可以证明它的效验！
【国中积德第一人，就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成。】
易经上说：积善的家庭，定一会有很多福份喜庆的事。例如，从前姓严的人家，要把他的女儿，许配给孔子的⽗亲；就将孔家所作的事情，一件一件都提出来；得觉孔家祖先所积的德，多且而长久；以所预知孔家的子孙，将来必定会大发。来后果然生出了孔子。有还，孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺，孔子说：像舜样这的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。舂秋时代的陈国，就是舜传下来的子孙，⾜以证明舜的后代兴发得相当长久。这是都 常非确实说的法啊！
在现我再以去过发生实真的事情，来证明积善的功德。有一位做过少师的人，姓杨名荣，是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生。有次一，雨下得太久，溪⽔満涨，⽔势汹涌横冲直撞，把民房都冲失了，被淹死的人顺著⽔势一直流下来。别的船都去捞取⽔中漂来的各种财货，有只少师的曾祖⽗和祖⽗，专门去救⽔里漂来的灾民，而财物一件都不捞，乡人都偷笑们他是傻瓜。等到少师的⽗亲出生后，家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样，向少师的⽗亲说：你的祖⽗和⽗亲，都积了许多
功，所生的子孙应该发达做大官。可以将你的⽗亲葬在某个一地方。少师的⽗亲听了，就照道士所指定的地方，把他的祖⽗和⽗亲葬下。这座坟，就是在现大家所道知的⽩兔坟。来后少师出生了，到了二十岁就中了进士。一直做官，做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖⽗、祖⽗、⽗亲，与少师一样的官位。且而少师的后代子孙，都常非兴旺，一直到在现
有还许多贤能之士。【杨少师呀！杨少师，祖⽗曾祖积
德呀！积德；大⽔来了只救人，财物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜，谁知傻瓜享大福呀！享大福！】浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办，心地常非厚道；且而守法公平，做事公正；当时的县官，为人严厉方正，有次一偶然打了个一囚犯，一直打到⾎流到地上，县官是还不息怒；杨自惩就跪下，替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来有没什么不能放宽的，但是这个囚犯，不守法律，违背道理，不能教人不生气啊！
杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中经已 有没是非可言了，政治一片黑暗、贪污、败腐，人心散失经已很久了，审问案件若是审出实情，尚且应该替们他伤心，可怜们他不明事理，误蹈法网，不可以为因审出了案情，就
喜。若是存心喜，恐怕会把案件忽略弄错。若是生气，又恐怕犯人受不住打，勉強招认，容易冤枉人。既然喜尚且不可，又么怎可以发火呢？那县官听了杨自惩的话，常非感动，面容立即和缓下来，不再发怒了！讲到杨自惩的家里，是很穷的；但是他然虽穷，别人送他东西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来，救济们他。有一天来了几个新的囚犯，有没东西吃，常非的饿，他己自家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃，那么己自家人就没得吃了。如果只顾己自吃，那么囚犯又饿得很可怜，有没办法，便同他的
子商量。他的子问他说：犯人从什么地方来的？从杭州来的。沿途熬饿，脸上饿得有没一点⾎⾊；就像一种又青又⻩的菜⾊，几乎可以用手捧来起。此因，两夫妇就把己自所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后们他生了两个儿子，大的叫做守陈，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郞。大孙子做到刑部侍郞。小孙子也做到四川按察使。两个儿子，两个孙子，是都名臣；而当今有两个名人楚亭和德政，是都杨自惩的后代。
【囚犯苦呀！囚犯苦，即坐监牢又挨饿，心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道，夫
同心帮囚犯，积善之家庆有余呀！庆有余。】从前明朝英宗正统年间，有个一土匪首领叫作邓茂七，在福建一带造反。福建的读书人和老百姓，跟随他起一造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷，去搜剿们他。张都宪用计策把邓茂七捉住了。来后张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪，捉到就杀；但是谢都事不肯
杀，怕杀错人。便向各处寻找依附贼的名册，查出来凡是有没依附贼，名册里还有没
们他姓名的人。就暗中给们他一面⽩布小旗，约定们他，搜查贼的官兵到的那一天，把这面⽩布小旗揷在己自家门口，表示是清⽩的民家，并且噤止官兵不准杀。为因有这种措施而避免被杀的人，大约有一万人之多。来后谢都事的儿子谢迁，就中了状元，官做到宰相。且而他的孙子谢丕，也中了探花，就是第三名的进士。【将军呀，不
杀，后世子孙定一发呀！定一发，谢都事，心慈悲，全活万人子孙昌呀！子孙昌！】在福建省浦田县的林家，们他的上辈中，有一位老太太喜
做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃。要只有人向她要，她就立刻给，脸上有没表现出一点厌烦的样子。有一位仙人，变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他，一连三年，每天是都
样这的布施，有没厌倦过，仙人晓得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢？样这吧，你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上，将来子孙有官爵的，就会像一升⿇子那样的多。来后老太太去世了，的她儿子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的，就有九人。来后世世代代，做大官的人常非多。此因，福建省竟有一句：‘如果有没姓林的人去赴考，就不能发榜。’的传言。意思是讲：林家试考的人多，并且都能考中，以所到发榜，榜上就不会有没姓林的人。表示林家有功名的人很多。
【林家老太太，喜
做好事，常常把米粉，做成粉团送人吃呀，送人吃！布施心诚恳，神仙也感动，报答老太太，子孙官爵一大堆呀，一大堆！】冯琢庵太史的⽗亲，当他在县学里做秀才的时候，有个一 常非寒冷的冬天清早，在要去县学的路上，碰到个一人倒在雪地里，用手摸摸看，经已几乎快要冻死了。冯老先生马上就把己自穿的⽪袍，脫下来替他穿上；并且还扶他到家里，把他救醒。冯老先生救人后，就做了个一梦，梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的，以所我要派韩琦投生到你家，做你的儿子。等到来后琢庵生了，就命名叫作冯琦。为因他是宋朝个一文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的。
【冯老爹，心肠好，救人命呀！功德⾼；诚心诚意救人命，胜过建造七浮屠呀！七浮屠。】
浙江台州有个一应大猷尚书，壮年的时候在山中读书，夜里头，鬼常聚在起一做鬼叫，来吓唬人，有只应公不怕鬼叫。有夜一，应公听到个一鬼说：有个一妇人，为因丈夫出远门作客，好久没回来，的她公婆判断儿子可能经已死了，以所就
这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节，不肯改嫁。以所明天夜里，她要在这里上吊，我可以找到个一替⾝了。凡是上吊或者是淹死的人，如果有没替⾝，便无法投生，以所叫替死鬼。应公听到这些话，动了救人的心，偷偷的把己自的田，卖了四两银子，还马上写了一封假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的⽗⺟看了信后以，为因笔迹不像，以所怀疑信是假的。但是来后 们他又说：信是可以假的，但是银子不能假呀！定一是儿子很平安，才会把银子寄回来。
们他 样这想后以，就不再
媳妇去改嫁了。来后
们他的儿子回来了，这对夫妇就得以保全，像从前新婚时一样，好好的过⽇子了。隔天晚上，应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替⾝了，那道知被这个秀才坏了我的事啊。旁边个一鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？
那个鬼说：天帝为因这个人心好，有
德，经已派他去做德尚书了，我么怎还能害他呢？应公听了这两个鬼所讲的话后以，就更加努力，更加发心，善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候，每次都捐米⾕救人；碰到亲戚有急难，他定一想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人，或如不意的事，总会反省，责备己自有过失，就心平气和地接受事实。为因应公能够样这做人，以所他的子孙得到功名，官位的，一直到在现 是还很多哩！
【淹死的人呀！吊死的人，都要找替⾝呀！都要找替⾝，以所叫做替死鬼呀！替死鬼！】
江苏省常
县有一位徐凤竹先生，他的⽗亲本来就很富有。偶然碰到了荒年，就先把他应收的田租，完全捐掉，做为全县有田的人的榜样。时同又分他己自原的有稻⾕，去救济穷人。有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家秀才，快要做到了举人！【千也不说谎，万也不说谎，徐家的秀才，快做举人郞呀！快做举人郞。】
那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停。这一年，徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人。他的⽗亲此因更加⾼兴，努力不倦地做善事，积功德；时同又修桥铺路，施斋饭供养出家人；碰到缺米缺⾐的人，也接济们他；凡是对别人有好处的事情，无不尽心的去做。来后他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家举人，做官直做到都堂！结果徐凤竹，官做到了两浙的巡抚。
【千也不说谎，万也不说谎，徐家的举人，官做到都堂呀！官做到都堂。】
浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不得觉 己自有功劳，他秘密地把这件事，上公文告诉了刑部堂官。
来后到了秋审的时候，刑部堂官，把屠公所提供的话，拣些要点，来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认，有没 个一不心服的。此因，堂官就把原来冤枉的，为因受刑不住被
招认的，释放了十多人。那个时候京里的百姓，都称赞刑部尚书明察秋毫。来后屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人；那么国全 样这大的地方，千千万万的百姓，那会有没被冤枉的人呢？以所应该每五年再派一位减刑官，到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，应该翻案重审，减轻或者释放。
尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官，到各省去查察，刚巧屠公也派在內。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来有没儿子，但是为因你提出减刑的建议，正与天心相合；以所上帝赐给你三个儿子，将来都可以做大官；穿紫⾊的袍，束金镶的带。这天晚上，屠公的夫人就有了⾝孕；来后生下了应埙、应坤、应竣三个儿子，果然都作了⾼官。
【屠康僖呀！屠康僖，办刑案，有一套，明察秋毫不贪功，平反冤案十多起，建议减刑合天心，命里无子得三子，个个是都做⾼官呀！做⾼官。】
有一位嘉兴人，姓包，名叫凭，号信之。他的⽗亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子，包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家，招赘做女婿；我和⽗亲常常来往，
情很深。他的学问广博，才气很⾼，但是每次试考都考不中。此因他对佛教、道教的学问，很注意研究。有一天，他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里，为因寺內房屋坏了，见看观世音菩萨的圣像，露天而立，被雨淋得很
。当时就打开他的袋子，有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大，银子少，不够用，没法完工。此因，他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件⾐服给和尚。这七件⾐服里，有用⿇织的料做的夹⾐，是新做的；他的佣人要他不要再送了，但是包凭说：要只观世音菩萨的圣像，能够安好，不被雨淋，我就是⾚⾝露体又有甚么关系呢？和尚听后流著眼泪说：施送银两和⾐服布匹，还是不件难事，是只这一点诚心，么怎容易得到呀！
来后房屋修好了，包凭就拉著他⽗亲同游这座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包凭做了个一梦，梦到寺里的护法神，来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代代享受官禄了。来后他的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，做到⾼官。
【包信之，学问好，才气⾼，惜可 试考都不中；偶到一处乡村里，见佛寺、观音像，风吹雨打露天立，布施心、油然生，难舍能舍心虔诚，感动得和尚流眼泪，梦里护法来道谢，儿孙世世受官禄呀！受官禄。】
浙江省嘉善县有个一叫做支立的人，他的⽗亲，在县衙的中刑房当书办。有个一囚犯，为因被人冤枉陷害，判了死罪；支书办很可怜他，要想替他向上面的长官求情，宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后，告诉他的
子说：支公的好意，我得觉很惭愧，没法子报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他，他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了。他的
子听了之后，没别的办法，以所就边哭边答应了。到了明天，支书办到了乡下，囚犯的子就己自出来劝支书办喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书办。但是支书办不愿意样这做，不过究竟是还尽了全力替这个囚犯，把案子平反了。来后，囚犯出狱，夫两个人起一到支书办家里叩头拜谢说：您样这厚德的人，在近代实在是少有。在现您有没儿子，我有个一女儿，愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得通的。支书办听了他的话，就预备了礼物，把这个囚犯的女儿
娶为妾，来后生了个一儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅，官做到翰林院的记书，来后支立的儿子叫做支⾼，支⾼的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士。【支书办，刑房吏，有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜；支书办，心慈悲，平反冤狱无条件，厚德感动死囚犯呀！死囚犯！】
以上这十条故事，然虽每人所做的各不相同，不过行的是都 个一善字罢了。若是要再精细的加以分类来说，那末做善事；有的真，有假的；有直的，有曲的；有
的，有的；有是的，有是不的；有偏的，有正的；有一半的，有圆満的；有大的，有小的；有难的，有易的。这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别。若是做善事，而不道知考究做善事的道理，就自夸己自做善事，做得怎样有功德，那里道知这是不在做善事，而是在造孽。样这做岂是不冤枉，⽩费苦心，得不到一些益处啊！我在现把上面所说过的，分类来加以说明。么怎叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的⾼僧中峰和尚，问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著⾝体一样，人到那里，影子也到那里，永远不分离。是这说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什么在现某个一人是行善的，他的子孙反而不兴旺？有某个一人是作恶的，他的家反倒发达得很？那末佛说的报应，倒是有没凭据了。
中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，有没洗除⼲净，此因，法眼未开，以所把的真善行反认为是恶的，的真恶行反算它是善的，是这常的有事情；并且看错了，还不恨己自颠颠倒倒，么怎反而抱怨天的报应错了呢？
大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢？
中峰和尚听了之后，便叫们他把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有个一人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。
中峰和尚回答说：你说的不定一对喔！
另外个一读书人说：贪财，
要钱是恶；不贪财，清清⽩⽩守正道，是善。中峰和尚说：你说的也不定一是对喔！
那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不定一全对喔！
那几个读书人，为因 们他所说的善恶，中峰和尚都说们他说得不对，以所就请问和尚，究竟怎样才是善？怎样才是恶？
中峰和尚告诉们他说：做对别人有益的事情，是善；做对己自有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也是都善；而有益于己自的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也是都恶。以所 个一人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到己自要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上所出发来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。有还，为善不求报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的，企图有所得，才去做的善事，是假；像样这的种种，己自都要仔细地考察。
怎样叫做端曲呢？在现的人，见看谨慎不倔強的人，大都称他是善人，且而很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气⾼，只向前进的人，或者是安份守己，不肯
来的人。为因这种人，才有担当；有作为，可以教导他，使他上进。至于那些看来起谨慎小心却是无用的好人，然虽在乡里，大家都喜
他；但是为因这种人的个软弱，随波逐流，有没志气，以所圣人定一要说这种人，是伤害道德的贼。样这看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。俗人说是善的，圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善。从这个一观念，推广到各种不同的事情来说，俗人所喜
的，或者是不喜的，完全不同于圣人。那有还不错的吗？天地鬼神庇佑善人报应恶人，们他都和圣人的看法是一样的，圣贤为以是对的，天地鬼神也为以是对的；圣贤为以是错的，天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法。以所凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜的音声，眼睛所喜的景象所利用，而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方，将己自的心，默默地洗涤清净，不可让琊恶的念头，污染了己自的心。以所全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心，就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该细细的去分辨。
怎样叫做
呢？凡是个一人做善事被人道知，叫做善；做善事而别人不道知，叫做德。有德的人，上天自然会道知并且会报酬他的。有善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，然虽也是福，但是名这个东西，为天地所忌，天地是不喜爱名之人的。要只看世界上享受极大名声的人，而他实际上有没功德，可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，个一人并有没过失差错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会然忽间发达来起。样这看来，德和善的分别，真是细微得很，不可以不加以分辨啊！怎样叫做是非呢？从前舂秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的家国抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的生学子贡，他很有钱，然虽也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不⾼兴说的：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，是都要做了后以，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；是不单单了为 己自 得觉慡快称心，就去做的。在现鲁国富的有人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。定一要很有钱的人，才会去赎人。如果样这的话，恐怕从此后以，就不会再有人向诸侯赎人了。
子路见看 个一人，跌在⽔里，把他救了上来。那个人就送只一牛来答谢子路，子路就接受了。孔子道知了，很欣慰说的：从今后以，鲁国就会有很多人，自动到深⽔大河中去救人了。
由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照样这看来，要道知 个一人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是是不会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远是的非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。
在现所为，然虽是善，但是如果流传下去，对人有害，那就然虽像善，实在还是不善；在现所行，然虽 是不善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就然虽像不善，实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，有还很多。例如：个一人应该做的事情，叫做义，但是的有时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。
譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说是不义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害，己自也犯罪；倒如不不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。
礼貌是人人应该的有，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲来起，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。
信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。
爱人本来是慈；但是为因过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。
什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，为因他做官清廉，公正，国全的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有个一乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并有没 为因被他骂而生气，并向己自的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。
吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪⼊狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，以所就轻轻放过他；那道知，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶
。他为以就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了命。这就是存善心，反倒做了恶事的个一例子。也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有个一大富人家，碰到荒年，穷人大⽩天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人此因胆子更大，愈加放肆横行了。是于这个大富人家就私底下把抢米的人捉来起关，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒定安下来，不再抢了。若是不 为因 样这，市面上几乎大
了。以所善是正，恶是偏，是这大家都道知的。但是也有存善心，反倒做了恶事的例子。是这存心虽正，结果变成偏，只可称做正的中偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，是这存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏的中正；这种道理大家不可不道知。怎样叫做半満的善呢？易经上说：个一人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀⾝的大祸。
书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么満；就佛仿收蔵东西装満了个一容器里一样。
如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积満。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积満了，此因迅速亡国。如果懒惰些，不去收蔵积存，那就不会満。
所说的积善积恶，也像储存东西一样，是这讲半善満善的一种说法。
从前有一户人家的女子，到佛寺里去，要想送些钱给寺里，惜可⾝上有没多的钱，有只两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。来后这位女子进了皇宮做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却是只叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师⽗就亲自替我忏悔。在现我布施了几千两银子，而师⽗不替我回向，不知是什么道理？
主僧回答她说：从前布施的银子然虽少，但是你布施的心，很真切虔诚，以所非我老和尚亲自替你忏悔，便不⾜以报答你布施的功德；在现布施的钱然虽多，但是你布施的心，不像从前真切，以所叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是満善，道理在此。
又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成⻩金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢？
钟离回答说：五百年后以，仍旧要变回原来的铁。
吕洞宾又说：像样这就会害了五百年后以的人，我不愿意做样这的事情。
钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。在现 道知吕洞宾存心善良，以所对他说：修仙要积満三千件功德，听你这句话，你的三千件功德，经已做圆満了。
是这半善満善的又一种讲法。个一人做善事，而內心不可叨念，佛仿 己自做了一件不得了的善事；能够样这，那么就随便你所做的任何善事，都能够成功且而圆満。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上；然虽一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。
譬如拿钱去救济人，要內不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够样这的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事；然虽用了二十万两⻩金去救济别人，是还不能够得到圆満的福。这又是一种说法。
么怎叫做大善小善呢？从前有个一人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有次一被鬼卒把他的魂引到了
间。间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊満了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊満院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁，那会犯了么这多的过失罪恶呢？主审官说：要只 个一念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如见看女⾊，动了坏念头，那就是犯过。
此因，卫仲达就问这善册子里记是的什么。主审官说：皇帝有次一曾要想兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。
卫仲达说：我然虽讲过，但是皇帝不听，是还动工了，对那件事情的进行，并有没发生作用，这份疏表么怎还能有样这大的力量呢？
主审官说：皇帝然虽 有没听你的建议，但是你这个念头，目是的要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！
以所立志做善事，目的在利益天下家国百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只了为利益己自 个一人，那么善事然虽多，功德却很小。
么怎叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说：克制己自的私
，要从难除去的地方先除起。孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？孔子也说，先要从难的地方下工夫。
孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做，最难克除的地方做起。定一要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得的薪⽔，帮助一户穷人，还了们他所欠公家的钱，而免除们他夫妇被拆散的悲剧。
又像河北邯郸县的张老先生，看到个一穷人，把
儿抵押了，钱也用了；若是有没钱去赎回，恐怕儿都要活不成了。是于就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的儿。像舒老先生，张老先生，是都在最难处，旁人不容易舍的，们他竟然能够舍得啊！又像江苏省镇江的一位靳老先生，然虽年老有没儿子，他的穷邻居，愿意把个一年轻的女儿给他做妾，愿能为他生个一儿子。但是这位靳老先生不忍心误了的她青舂，是还拒绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！以所上天赐给们他这几位老先生的福，也特别的丰厚。
【善有真，也有假，有端有曲有
，有是有非有偏正，有半有満有大小，有难有易当深辨呀，当深辨！】凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人，要做些福，都会有很大的因难，难做到而能做到，这才真是可贵啊！们我为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。不过救济众人，也是不容易的事，救济众人的种类很多，简单说的，它的重要项目，大约有十种：
第一、是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功，这是都与人为善。
第二、是爱敬存心。就是对比我学问好，年纪大，辈份⾼的人，都应该心存敬重。而对比我年纪小，辈份低，景况穷的人，都该要心存爱护。
第三、是成人之美。譬如个一人，要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时，遇到了阻碍；不能成功，应想方法，指引他，劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他。
第四、是劝人为善。碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得。碰到不肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做，且而还要做得多。做得大。
第五、是救人危急。一般人大多喜
锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手，拉他一把，出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量，但是不可以引为以傲！第六、是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，个一人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情，以利益大众。例如，修筑⽔利系统、救济大灾害等等。但是有没大力量的人，也可以做到的。譬如，发现河堤上有个小洞，⽔从洞里冒出，要只用些泥土、小石，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了⽔灾的发生。事情然虽小，但这种功效也是不可忽视的。
第七、是舍财作福。俗语说：人为财死，世人的心总爱钱财，求财都来不及，还愿意去舍财济助他人吗？此因，能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急；对个一常人而言，已不简单，对穷人来说，则更加了不起。如按因果来讲，‘舍得，舍得，有舍才有得。’‘舍不得，舍不得，不舍就不得。’；做一分善事就会有一分福报，以所不必忧愁们我会为因舍财救人，而使己自的生活陷于绝路。
第八、是护持正法。这种法，就是指各种宗教的法。宗教有正，有琊，法也有正，有琊，琊教的琊法最害人心，自然应该噤止。而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心，挽回善良风俗的。若是有人破坏，定一要用全力保护维持，不可让他破坏。
第九、是敬重尊长。凡是学问深，见识好，职位⾼，辈份大，年纪老的人，都称为尊长。己自都应该敬重，不可看轻们他。
第十、是爱惜物命。凡是有
命的东西，然虽像蚂蚁那样小；也是有知觉的，晓得痛苦，并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们，怎可以杀吃呢？有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的。这话是最不通的，且而
是都贪吃的人所造出来的话。以上所讲的十种，是只大概说的明，下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜，在他还有没做君主之前，在雷泽湖边见看年轻力壮的渔夫，都拣湖⽔深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在⽔流得急且而⽔较浅的地方抓。
⽔流急，鱼停不住，浅滩⽔少，鱼也比较少，不比⽔深的地方，鱼都在那里游来游去，较容易抓。那些年轻力壮的渔夫，把好的地方都占去了。
舜见看这种情形，里心面悲伤哀怜们他。就想了个一方法，他己自也去参加捉鱼，见看那些喜
抢夺的人，就把们他的过失，掩盖来起，且而也不对外讲；见看那些比较谦让的渔夫，便到处称赞们他，拿们他作榜样，并且学习们他谦让的模样。像样这，舜抓了一年的鱼，大家都把⽔深鱼多的地方让出来了。舜的故事，不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼。要道知抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做啊！那么像舜那样明⽩聪明的圣人，那有不能说几句中肯的话，来教化众人，而定一要亲自参与呢？要晓得舜用不言语来教化众人，而是拿己自做榜样，使人见了，感觉渐愧而改变己自的自私心理，这真是个一用心良苦的人，所费的苦心啊！
们我生在这个人心风俗败坏，末世的时代，做人很不容易；此因，旁人有如不我的地方，不可以把己自的长处，去盖过旁人？旁人有不善的事情，不可以把己自的善，来和别人比较。别人能力不及我，不可以把己自 的有能力，来为难别人。己自纵然有才⼲聪明，也要收敛来起，不可以外露炫耀，应该像是有没聪明才⼲一样。要看聪明才⼲，是都虚的、假的一般。
看到别人有过失，姑且替他包含掩盖。像样这，一方面可以使他有改过自新的机会，另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面⽪，他就有没顾忌了。
看到旁人有些小的长处，可以学的，或有小的善心善事，可以记的；都应该立刻翻转过来，放下己自的主见，学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬。个一人在平常生活中，不论讲句话或是做件事，全不可为己自，发起一种自私自利的念头；而要全了为社会大众设想，立出一种规则来，使大众可以通行遵守，这才是一位伟大的人物，把天下所的有一切，都看做是公而是不私的度量呢！
什么叫爱做敬存心呢？君子与小人，从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。为因小人会装假仁假义，冒充君子。不过这一点存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，们他的分别，就像黑⽩两种颜⾊，绝对相反不同。以所孟子说：君子以所与常人不同的地方，就是们他的存心啊！
君子所存的心，有只爱人敬人的心。为因人然虽有亲近的，疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千万万不同的种类；但是这些是都 们我的同胞，是都和们我一样有生命，有⾎有⾁，有感情，那个一不该爱他敬他呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明⽩众人的意思，就是明⽩圣贤人的意思。为什么呢？
为因圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业，过著幸福美満的生活。以所，们我能够处处爱人，处处敬人，使世上的人，个个平安幸福，也就可以说是代替圣贤，使这个世界上人人都能够平安快乐了。
什么叫做成人之美呢？举例来说，若是把一块里面有⽟的石头，随便
丢抛弃，那末这块里面有⽟的石头也只不过是和瓦片碎石一样，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么这块石头，就成了常非珍贵的宝物圭璋了。个一人也是如此，也全是靠劝导提引；以所看到别人做一件善事，或者是这个人立志向上，且而他的资质⾜以造就的话；都应该好好的引导他，提拔他，使他成为社会上的有用之材；或是夸赞他，
励他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤，可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实，减轻他所受的毁谤，样这叫做分谤。务必要使他能够立⾝于社会，而后才算是尽了我的心意。大概通常的人，对那些与他不同类型的人，都不免有厌恶感，譬如小人恨君子，恶人恨善人。
在同个一乡里的人，是都善的少，不善的多。正为因不善的人很多，善的人少，以所善人处在世俗里，常常被恶人欺负，很难立得住脚，况且豪杰的
情大多数是刚正不屈，并且不注意修饰外表，世俗的眼光，见识不⾼，只看外表，就说长道短，随便批评；以所做善事也常常容易失败，善人也常常被人毁谤。碰到这种情形，有只全靠仁人长者，才能纠正那些琊恶不正的人，教导指引们他改琊归正，保护，帮助善人，使他成立；像样这辟琊显正的功德，实在是最大的。
什么叫做劝人为善呢？个一人既然经已生在世上做了人，那个一 有没良心呢？但是为因汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪，要只有名利可得，就昧著良心，不择手段地去做，那就最容易堕落了。以所与别人往来相处，时常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他，警告他，开发他的糊涂昏
。譬如，见看他在长夜里做了个一浑浑噩噩的梦，定一要叫唤他，使他赶快清醒；又譬如看他长久陷落在烦恼里，定一要提拔他一把，使他头脑转为清凉。
像样这以恩待人，功德是最周遍，最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人，只在一时，事情过了，也就忘了；并且别处的人，无法听到。以书来劝人，可以流传到百世，并且能传遍世界；以所做善书，有立言的大功德。
这里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的与人为善比较来起，然虽较注重形式的痕迹，但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的。
并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔強，不可以用话来劝，你若是用话去劝了，不但是⽩劝，所劝的话，也成了废话，这叫做失言。如果这个人
情温顺，可以用话来劝，你却是不劝，错过了劝人为善的机会，这叫做失人。失言失人，是都
己自智慧不够，分辨不出来，就应该己自仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人。什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情，在人的一生当中，是都常的有。假使偶而碰到患难危急的人，应该要将他的痛苦，当做是发生在己自的⾝上一样，赶快设法解救，看他有什么被人冤屈庒迫的事情，或是用话语帮助他申辩明⽩，或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小，要只在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀！
什么叫做兴建大利呢？讲小的，在个一乡中，讲大的，在个一县內，凡是有益公众的事，最应该发起兴建。或是开辟⽔道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防⽔灾；或是修筑桥梁，使行旅
通方便，或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人。随时遇到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建；纵然有别人在暗中毁谤你，中伤你；你也不要了为避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，担心别人嫉妒怨恨，就推托不做，这是都不可以的。
什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。讲到布施，就有只 个一舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。
真正明⽩道理的人，什么都肯舍；譬如己自⾝上的眼睛，耳朵，鼻子，⾆头，⾝体，念头，有没一样不肯舍掉。譬如，佛陀曾在因地修行的时候，舍⾝饲虎。
在⾝外的⾊、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃。个一人所的有一切，有没一样不可以舍掉，能够如此，那就⾝心清净，有没烦恼，就如同佛菩萨了。
若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施。世间人都把穿⾐吃饭，看得像生命一样重要；此因，钱财上的布施也最为重要；如果我能够痛痛快快地施舍钱财；对內而言，可以破除我小器的⽑病；对外而言，则可救济别人的急难。
不过钱财不易看破，起初做来起，难免会有一些勉強，要只舍惯了，心中自然安逸，也就有没什么舍不得了。是这最容易消除己自的贪念私心，也可以除掉己自对钱财的执著与吝啬。
什么叫做护持正法呢？法是千万年来，有灵
的有情生命的眼目，也是真理的准绳；但是法有正有琊，如果有没正法，如何能够参加帮助天地造化之功呢？怎样会使得各式各样的人以及种种的东西，都能够像裁布成⾐那样的成功呢？怎样可以脫出那种种的惑，离开那种种的束缚呢？怎样可以建设整理世上一切的事情，和逃出这个污秽世界，生死轮回的苦海呢？这都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。以所凡是看到圣贤的寺庙，图像，经典，遗训，都要加以敬重；至于有破损不完全的，都应该要修补，整理。而讲到佛门正法，尤其应该敬重的加以传播宣扬，使大家都重视，才可以上报佛的恩德，这些是都更应该加以全力去实践的。
什么叫做敬重尊长呢？家里的⽗亲，兄长，家国的君王，长官；以及凡是年岁，道德，职位，见识⾼的人，都应该格外虔诚的去敬重们他。
在家里侍奉⽗⺟，要有深爱⽗⺟的心，与委婉和顺的容貌；且而声要和，气要平；样这不断地薰染成习惯，就变成自然的好
情，这就是和气可以感勤天心的本办法。出门在外侍候君王，不论什么事，都应该依照国法去做；不可为以君王不道知，己自就可以随意
做呀！办个一犯罪的人，不论他的罪轻或重，都要仔细审问，公平地执法；不可为以君王不道知，就可以作威作福冤枉人！服侍君王，像面对上天一样的恭敬，是这古人所订的规范，这种地方关系
德最大。们你试看，凡是忠孝人家，们他的子孙，有没不发达久远且而前途兴旺的，以所
定一要小心谨慎的去做。什么叫爱做惜物命呢？要道知 个一人之以所能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了。以所孟子说：有没恻隐之心就是不人。
求仁的，就是求这一片恻隐之心；积德的，也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁；有恻隐心，就是德。有没恻隐心，就是无仁心，没道德。周礼上曾说：每年正月的时候，正是畜牲最容易孕怀的期间，这时候祭品勿用⺟的。为因要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。
孟子说：君子不肯住在厨房附近。就是要保全己自的恻隐之心，以所，前辈有四种⾁不吃的噤忌。譬如说，听到动物被杀的音声，不吃，或者在它被杀的时候见看，不吃；或者是己自养大的，不吃，或专门为我杀的，不吃。后辈的人，若要学习前辈的仁慈心，下一子做不到断食荤腥，也应该依照前辈的办法，噤戒少吃。
照佛法来讲，一切有生命的东西，是都 为因前生造了孽而投胎做畜牲；等到它们的罪孽还完了后，仍然可以投胎做人的。做人后以若是肯修行，也可以修成佛。那么我今生所吃的⾁，难保不就是吃了未来佛的⾁，并且在现的畜牲，在无量去过的前世中，也定一曾经做过人；那么它们可能曾做过我前生的中⽗⺟，
子，亲族，朋友，我今天吃的⾁，可能就是吃我前生的⽗⺟，子，亲族，朋友的⾁了。而今天我做人，它做畜牲，我吃它，我就造了杀孽，与它结下冤仇。如果被我吃的畜牲，来世它的孽债还清了，投生做了人，而我却为因杀生造孽，投胎做畜牲，恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我，吃我了。样这说来，还能杀生么？⾁还能吃得下吗？况且吃⾁就算味道好，也不过是经过嘴里到喉咙那段时候，还得觉有味道，等到咽了下去，有还什么味道？与素菜有什么两样，为什么定一要杀生造孽呢？然虽一时做不到不吃⾁，也应该渐渐地减少吃⾁，直到完全不吃。样这子慈悲心就会愈来愈增加。不但杀生应戒，就是那些极小，不论愚蠢的或是有灵
的，凡是有生命的，都应该噤止伤害它们的命。像要用丝来做⾐服，就把蚕茧放在⽔里烧，那要伤害多少蚕的命？掘地种田，要杀害地下多少虫的命；想想们我穿的⾐、吃的饭，是从那里来的呢？是都杀它们的命，来养活们我
己自；以所
蹋糟粮食，浪费东西的罪孽，实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少，这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。意思是说：恐怕老鼠饿死，所为以老鼠留些饭；哀怜飞蛾扑到灯上烫死，以所灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀！
善事无穷无尽，那能说得完；要只把上边说的十件事，加以推广发扬，那么无数的功德，就都完备了。
【救济众人事，种类有很多，简单而言之，大概有十种，与人为善一呀！爱敬存心二，成人之美三呀！劝人为善四，救人危急五呀！兴建大利六，舍财作福七呀！护持正法八，敬重尊长九呀！爱惜物命十呀，爱惜物命十。】 n6ＺwW.cＯm