天下有至乐无有哉？有可以活⾝者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处 ？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，⾝ 安厚味美服好⾊音声也；所下者，贫
夭恶也；所苦者，⾝不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好⾊，耳不得音声。若不得者， 则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦⾝疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继⽇，思虑善否，其为形也亦疏 矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形 也亦远矣！烈士为天下见善矣，未⾜以活⾝。吾未知善之诚善琊？诚 不善琊？若为以善矣，不⾜活⾝；为以不善矣，⾜以活人。故曰：“忠 谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。 诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又 未知乐之果乐琊？果不乐琊？吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如 将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？ 吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。然虽，无为可以定是非。至乐活⾝，唯无为几 存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万 物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职 职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无 为哉！庄子
死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、⾝死，不哭亦⾜矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为舂秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自为以不通乎命， 故止也。”支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，⻩帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问 之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎？将子有不善之行，愧遗⽗⺟
子之丑而为此乎？将子有冻馁之 患而为此乎？将子之舂秋故及此乎？”是于语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也， 死则无此矣。子
闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死， 无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为舂秋，虽南面王 乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨⾁肌 肤，反子⽗⺟、子、闾里、知识，子之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”颜渊东之齐，孔子有忧⾊。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之 齐，夫子有忧⾊，何琊？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者， 为以命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 ⻩帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将內求于己而不得，不得则惑 ，人惑则死。且女独不闻琊？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶为以乐，具太牢为以膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢 饮一杯，三⽇而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止， 逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞 庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下⼊，人卒闻之，相与 还而观之。鱼处⽔而生，人处⽔而死。彼必相与异，其好恶故异也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福 持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而 未尝死、未尝生也。若果养乎？予果
乎？”种有几，得⽔则为继， 得⽔土之际则为蛙蠙之⾐，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌⾜， 乌⾜之
为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状 若脫，其名为鸲掇。鸲掇千⽇为鸟，其名为⼲余骨。⼲余骨之沫为斯 弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，⻩軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹 生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反⼊于机。万物皆出于机 ，皆⼊于机。”译文
真正的快乐，亦即有益于自⾝存活状况的那种快乐， 在这个世界上能找到吗？如果能找到，而又愿去找，那我 们应该树立什么？把守什么？回避什么，安处什么？寻求 什么？放弃什么？喜爱什么？厌恶什么？
这九个问题的答案，组合成人生观。
答案各不相同，人生观也各不相同。
当今社会，有四崇拜：一拜攒钱柜，二拜升官图，三 拜寿星老，四拜知名度。四崇拜的人生观最流行。这些人 追求是的舒适、肴馔、服饰、⾊彩、音声，鄙弃是的贫穷、 下
、短寿、恶名。追求的到手了，鄙弃的丢掉了，便是 们他的快乐人生了。反之，无舒适以养体，无肴馔以可口 ，无服饰以荣⾝，无⾊彩以悦目，无音声以快耳，们他便 得觉人生痛苦了，愁得要死，们他追求的那些享受品，非 但无益于自⾝存活状况，抑且有害于人类天
正德，本 是品毒，捞不到那些品毒，或捞到又失去，们他便痛不 生，好蠢！有样这顾惜自⾝的！那些攒钱的富翁，吃苦抢快，发了大财用不在正道上 ，歪用琊用，与其说是顾惜自⾝，如不说是戕害自⾝。那 些升官的贵人，夜以继⽇的办公，焦虑政绩得失，弄得愁 眉苦脸，也算顾惜自⾝？人一出娘胎，便担惊受怕，背忧 患包袱。活到寿星老，经已昏愦了，有还那么多烦心伤神 的事。请长假去死吧，子孙又不批准，真是何苦哟！如此 活受罪，距离顾惜自⾝，岂不更远了吗？那些知名的烈士 ，天下楷模，人人赞扬，惜可牺牲了。流芳千古是好事呢 是还坏事，我不明⽩。说是好事吧，命都保不住，又有哪 点好。说是坏事吧，舍己活了人，难道也算坏？古人说： “忠言他不听，懒得同他争。”乎似也有道理。以所忠臣 伍子胥谏吴王，強争，结果赐死，还被肢解投江。他若不 争，怎会知名。知名好呢是还不好？提⾼知名度也是在顾 惜自⾝吗？
当今社会，四崇拜的俗人所作所为及其所追求的，包 括舒适、肴馔、服饰，⾊彩、音声，亦即所谓快乐人生的 享受品，我不晓得是否果然快乐。我曾观察俗人追求的快 乐场合，见看 们他一窝蜂扑上去，佛仿着魔，有鬼在崇他 们，⾝不由己，非去不可。问们他：“快乐吗？”们他答 ：“快乐哟！”我也跟着进去泡了会一，半点不得觉有快 乐，也谈不上有什么不快乐，就是那么一回事罢了。
在这个世界上的真能找到快乐吗，是还找不到呢？我 说能找到。在我看来，守静无为就是真正的快乐。遗憾的 是四崇拜的俗人一闻此言便要纷议抗：“苦得要命！”
以所我还得说：“不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐 。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。”
什么是真正的快乐，答案可以无限多，是非可以无限 多。我不能強迫别人接受我的答案。由此可见天下是的非 确实没完没了，谁也不能一锤定音。
是非然虽没完没了，但是能定，谁能定？无为能定。 无为，听之任之，别去横加⼲涉，自然会有定论。真正的 快乐然虽有益于人类自⾝存活状况，但是不能強迫俗人享 受。俗人别另追求，别去横加⼲涉，听之任之好了。真正 快乐的人生，对个人而言，有只守静无为，方能实现；对 社会而言，有只无为主义大行其道，方能普遍实现。
无为的伟大作用，我想多说几句。大气守静无为，⾼ 天以所清慡。反之，大气好动有为，就要刮暴风了。板块 守静无为，大地以所稳定。反之，板块好动有为，就要闹 地震了。天无为，地无为，两个无为，一以
，一以
， 互相
配，乃有舂风夏雨秋曝冬雪，促成万物生长，壮茁 ，成
，休眠。恍恍惚惚，不知来自何处。惚惚恍恍，不 见人为迹象。万物共一胎，子宮曰无为。以所我说，天地 守静，无动机，无蓝图，不⼲涉，不袒护，用无为的态度 导演万物，让万物己自登台演出，纷纷繁繁，忙忙碌碌， 生生死死，反反复复，以实现地球生命史的伟大任务。这 才是无为而无所不为哟。人啊，们你
么怎不学学天地的无 为呢？要道知
们你的所谓有为，是只在给己自制造痛苦罢 了。庄子晚年丧
。惠施闻讯，赶去吊唁。他是庄子旧友 ，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰 庄子，庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走 进去。庄子的长子跪在家门外
接吊客，口称：“俺娘给 伯⽗道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的 话，然后面罩悲悯之容，很严肃的进了大门，步人灵堂。庄子坐守棺旁，腿两八字张开，撮箕似的很不雅观， 手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱，见看惠施吊丧来了 ，也不招呼，仍唱他的。
惠施说：“伉俪多年，同
共枕，她为你养儿成人， 己自送走了青舂，老了，死了。你看得淡，不哭也行。可 你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但 我不能一味的受感情支配，还得冷静的想想呀。我想起从 前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其 为生命，连胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，连 魂气也有没。来后恍恍惚惚之际，
二气配，变成一 缕魂气。再来后呢，魂气变成一块魄体，是于有了胚胎。 再再来后呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为立独生命。 生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾的她一生，我联 想到舂夏秋冬时序的演变，多么相似哟。在现她即将从我 家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱歌送，倒去嗷 嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。样这一想，我便节哀 ，敲盆唱起歌来。”惠施双手奉上一袋膊金，放⼊瓦盆，暗自骂一句“活 见鬼”便告辞了。
残疾人支离叔，姓支离，意思是缺损不全。瘠瘦人滑 介叔，姓滑介，意思是骨鲠无⾁。他二人不适应社会拼搏 ，退而修道，结伴远游昆仑山⻩帝陵所在地的鬼城，到这 里来观化。观化就是观看万物生生死死变化过程，以了解 大自然的秘密。观化可以悟道，乃必修课。
他二人在鬼城一边走一边看。大道两旁，万物和人类 的生死变化过程，应有尽有，在这里快速的再现一遍。当 然，是都幻影，且而无声。
滑介叔左臂的肘关节忽感庠痛，他揎袖看，见那里冒 出一粒小瘤，快速肿成大瘤，剧痛。他很吃惊，慌张，烦 躁，厌恶。是这恶瘤，要命的！
支离叔说：“你厌恶这个瘤子吗？”
滑介叔说：“不，我不能厌恶呀。我这条命是借来的 ，早迟要还债的。灵魂，借了
二气。⾁体，借了金木 ⽔火土。可见我的存在乃是假象。在现这个瘤子又来找我 借，一假再假，好比人⾝上的污垢，假透了，恶瘤要我的 命，我也不必烦躁。生死正如昼夜循环，终点又是起点， 听候安排好了。我和你来鬼城观化，在现化到了我⾝上， 也只好认命吧。我怎能厌恶呀。”此时左臂大瘤快速肿成巨瘤，溃散流⾎。滑介叔镇静 的躺下，不再吃惊。支离叔守着他，谨行观化之礼。见他 瞑目断气，方才独自离去。
庄子甫去楚国，路
荒野。时近⻩昏，无处投宿。正 在踌躇，瞥见草丛中有一具人头骷髅，朽坏一空，棱角仍 然分明。骨⾊泛⽩，可知风吹雨打已有多年。庄子跳下马 来，用马鞭敲打着人头骷髅，啯啯作响，似岁月 的回声。啯啯敲打两响，庄子问：“先生，你是贪图 感官享受，违背养生常识，一病呜呼的吗？”啯啯 敲打两响，再问：“那么你是惨遭亡国之祸，被敌军抓住 了，处斩的吗？”啯啯敲打两响，又问：“那么 你是出了丑闻，怕给⽗⺟丧德，怕给
室儿女丢脸，杀自 的吗？”啯啯敲打两响，再再问：“那么你是贫穷， ⾐食无着，饥寒倒毙的吗？”
啯啯敲打两响，后最问：“那么你是活够了 应享的天年，自然死亡的吗？”
问毕，庄子燃起一堆篝火，就地露宿。他用人头骷髅 作枕，侧卧而眠，意
听听回答，不料旅途困乏，倒头便 ⼊睡了。半夜，庄子梦见骷髅主人，⾐冠整齐，仪态潇洒，站 在面前，笑嘻嘻说：“听你谈话満有口才的嘛，还象个读 书人。不过你问的那些伤心事，有只 们你这些活人挂在心 头。人一死，什么忧患都去过啦。有没 个一死人有趣兴回 答活人的问题，恕我不回答你吧。人死后的喜悦，你想听 听吗？”
庄子说：“想听。”
骷骸主人说：“人一死，上无君，下无臣，实现社会 平等，废除阶级差别。气候不冷不热，不分四季。舂耕， 夏耘，秋收，冬蔵，种种辛苦全都解脫。也不必纪年了， 人人玩得痛快，天长地久。那样喜悦，比国王更快乐！”
庄子存疑，估计这家伙是在替鬼城打广告，便试探说 ：“先生，我同鬼城司命神有
情，可以私下求他准你再 生，为你免费提供全套骨⾁肌肤，调你返回故乡，发还你 的⽗⺟室儿女邻居友人。你愿意吗？”骷髅主人收敛笑容，愁眉深锁，
问：“你要我放弃 国王的快乐，回去活受罪吗？晤？”鲁国贤士颜回，亦即颜渊，协助孔子办学，尽心教育 事业，成绩卓著。前些⽇子然忽宣布改行从政，东去齐国 。孔子再三挽留，说：“你那年去卫国辅导暴君，差点丢 命，就忘了吗？”颜回不听，坚持改行。孔子体谅颜回家 贫，从政收⼊丰厚，或可改善改善，便放他走了。
颜回走后，孔子闷闷不乐。子贡汇报学校事务工作， 发现孔子似听非听，心不在焉。子贡心头不悦，起⾝退席 ，以恭谨的口吻质问：“晚生想冒昧问一句。颜回东去齐 国后以，老师天天満面忧⾊，担心什么？”
孔子说：“你问得有道理。齐国先贤管仲先生说过， 橱小不能挂长袍，绳短不能汲深井。我欣赏此话。如此说 来，器物尺码的大小长短决定了它的用途；某种尺码的器 物只能实现某项用途。同样，国王才具的大小长短决定了 他的使命；某种才具的国王只能负担某项使命。国王的才 具正如器物的尺码，天赋多少便是多少，加不进去，减不 出来。是这莫可奈何的事。我担心颜回不懂得这点，又犯 理想主义错误，跑去对浅薄的齐王大谈远古酋长至德之世 ，以及炎⻩尧舜治国之道。齐王浅薄，不能领会，难免怀 疑，被他怀疑，便犯险了，可能丢命。以所我替颜回担心 。”
孔子又说：“有个笑话，你许也听说过，话说只一海 鸟，大约是信天翁，翼展一丈，误⼊內陆，降落鲁国首都 郊外，被人捕得。国王为以祥瑞，亲自
⼊太庙，陪海鸟 ⼲一杯。吩咐仪仗队为海鸟演奏《九韶》古乐，是这⾼级 文娱享受。安排御膳房为海鸟摆设三牲国宴，是这⾼级饮 食享受。惜可呆鸟无福消受，被乐曲吓得头昏眼花，可怜 兮兮的，不敢尝一块烤⾁，不敢喝一口烧酒，三天就死了 。是这用人类生活方式养鸟，是不用鸟类生活方式养鸟。 用鸟类生活方式养鸟，就该给鸟自由，或栖息森林，或盘 旋岸滩，或浮泳江湖。至于觅食，或杂粮，或昆虫，或鱼 虾，不一。不论成群打单，总要悠闲自在。鸟听见人语， 都感到厌恶，还会爱听管弦锣鼓的暄嚣吗？《咸池》《九 韶》一类古乐拿到洞庭平原演奏，鸟听了惊飞，兽听了吓 跑，鱼听了潜逃，人听了围拢来欣赏，鱼在⽔中活得上好 ，人淹⽔就要死。鱼类和人类本既不同，所喜所恶必然 不同。人的才具彼此不同，以所先圣让们他负担不同的使 命，而不搞一刀切。齐王才具浅薄，哪能指望他负担起炎 ⻩尧舜的使命呢。名称必须符合实际。懂得这点，好好把 握，命运就通泰，不会惹⿇烦。”列子出差，旅途辛苦。正午⾚⽇炎炎，蹲在路旁炊食 。随员数人拾柴回来，报告说：“蓬草丛中发现死人！”
列子前去观看。所谓死人不过是一具泛⽩的骷髅，天 晓得有多少年了。列子拔掉蓬草，指着骷髅头骨，说：“ 老兄，看来有只咱俩心头明⽩。我明⽩，你并未死。你明 ⽩，我并未活。你忧伤吗？不见得吧？我快乐吗？不见得 吧？”
一切生物皆起源于最初的有机分子。这种有机分子太 小了，⾁眼看不见，几乎有没，以所取名曰几。几是从“ 无”来的。宇宙起源于“无”
几这种最初的有机分子飘⼊⽔潦，得⽔而活，膨
变 长，然后断裂。是于，一断裂成二，二断裂成四，四断裂 成八，样这断裂繁殖不已，以所取名曰断。断就是最初的 微生物。断这种最初的微生物存活在⽔潦中，漂移到⽔潦的滩 涂，得⽔又得土，生
，变成青苔，俗名虾蟆⾐。由此演 变出形形⾊⾊的⽔生植物。断这种最初的微生物从⽔潦的滩涂展移到向
的⾼坡 ，生，长叶，开花，结子，变成陵泻，又名车前草。由 此演变出林林总总的陆生植物。草本的车前草得到腐植质的充分滋养，变成木本的鸭 脚树，又名银杏树。由此演变出大大小小的乔木和灌木。
银杏树的
端变成蛴螬，就是金⻳子的幼虫。银杏树 的叶子变成蝴蝶。由此演变出多种昆虫，爬的爬，飞的飞 。蝴蝶产卵灶下，得火，孵出鸲掇，俗名灶马，背驼腿 长，
喜跳跃。由此演变出善跳的昆虫。灶马有存活千⽇的，长出羽翼，就成飞翔的⼲余骨， 是这最初的鸟类。由此演变成各种飞禽。
⼲余骨鸟啼叫，飞溅的唾沫变成米虫。米虫爬到酸腐 的食物上，变成蠛蠓，会飞，叮人。蠛蠓变成蜉游，朝生 暮死。蝤蛴，本是天牛幼虫，也有不变天牛，时间久了而 变成⻩况虫的。瓜守虫死后，尸体腐化，也有变成蚊蚋的 。
牝羊发情，与老竹的壮笋
合受孕，生黑熊。黑熊生 虎。虎生马。马生人。人最终还得变回有机分子。
一切生物皆起源于最初的有机分子，而最终仍变回有 机分子。 n6ＺwW.cＯm