為学⽇益，為道⽇损。损之又损，以至于无為。无為而无不為。取天下常以无事，及其有事，不⾜以取天下。
译文及注释
译文
求学的人，其情
文饰一天比一天增加；求道的人，其情文饰则一天比一天减少。减少又减少，到后最以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理家国的人，要经常以不
扰民人为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理家国了。注释
1、为学⽇益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。⽇益：指增加人的知见智巧。
2、为道⽇损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”此处的“道”指自然之道，无为之道。损，指情
文饰⽇渐泯损。3、无为而无不为：不妄为，就有没什么事情做不成。
4、取：治、摄化之意。
5、无事：即无扰攘之事。
6、有事：繁苛政举在
扰民生。评析
任继愈先生认为：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的后最的
源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理
思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。老子的错误在于把理思维绝对化使他倒向了唯心主义，至甚陷于排斥感知识的错误。”（《老子的研究》，《老子哲学讨论集》第23页）张松如先生说：“‘为学者⽇益，为道者⽇损’，并是不老子的一种什么神秘的、蒙昧的反理的主张，而是定一发展的中历史现象在观念形态上的客观反映。”“本章正是从认识论和方法论上，概括了对‘礼’所作的探源与批判，且而是具有相当深刻的。”“在这剖析过程中，由于受着不得突破的阶级的和历史的局限，在所推导的结论中，还带有定一程度的复古主义⾊彩，显示了骸骨
恋的情绪，而不曾投
出向前看的目光。然而，这并不能掩盖它有关‘学’与‘道’，有关‘⽇益’和‘⽇损’的辩证思维的光辉。“（《老子校读》第281页）“无为而无不为”是老子提出来的极富智慧的命题。事实上，在国中古代，主张“无为”的学者不止老子一人，例如孔子就曾说过“无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭已正南面而已。”这句话的意思是，己自不做什么事情而使得天下太平的人，大概有只舜了，他做了什么呢？他是只庄重端坐在他的王位上罢了。老子把“无为”的思想发挥到极⾼的程度，从哲学⾼度来论证“无为”的社会意义。“无为”表面看来，乎似是一种后退的手段，但真正的目的，则在于避开前进中所存在的矛盾和问题，从而占据主动，以达到“无不为”的最终目的。
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