其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未
。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于⾜下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人
不，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文及注释
译文
局面定安时容易保持和维护，事变有没出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生前以就处理妥当；治理国政，要在祸
有没产生前以就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的⾼台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步始开走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。此因圣人无所作为以所也不会招致失败，无所执着以所也不遭受损害。人们做事情，是总在快要成功时失败，以所当事情快要完成的时候，也要像始开时那样慎重，就有没办不成的事情。此因，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。样这遵循万物的自然本
而不会妄加⼲预。注释
1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末：细小的萌芽。
3、累土：堆土。
4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。
5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。
6、学：这里指办事有错的教训。
7、而不敢为：此句也疑为错简。
评析
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，是总在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，始开懈怠，有没保持事情初始时的那种热情，缺乏韧
，如果能够做到“慎终如始，则无败事”老子认为，个一人应发挥智能或技能的最佳状态，有只在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在后最关头要像一始开的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。在本章的第二个部分中，老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于⾜下。”由此，再看下一荀子《劝学篇》中所写的这几句话：“积土成山”、“积⽔成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”可见，们他在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子昅取了老子的这一观点。但接下来的结论，荀子与老子不同，他说“锲而不舍，金石可镂”人要像蚯蚓那样“用心一也”然虽“无爪牙之利，筋骨之強”也要“上食埃土，下饮⻩金”；提出积极进取的主张；而老子则主张“无为”、“无执”实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚強的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 n6ＺwW.cＯm