有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有 未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？２， 未有形埒垠无无
，将
生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下， 地气始上，
错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，与物 接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无 寂寞，萧条霄{雨兆}，无有佛仿，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落， 
茎枝叶，青葱苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞动，支行哙息，可切循把握而 有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也， 储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地， 陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为內，无环堵之宇 而生有无之。 夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃以所善我 死也。夫蔵舟于壑，蔵山于泽，人谓之固矣。然虽，夜半有力者负而趋，寐者不 知，犹有所遁。若蔵天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人 之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计琊！ 譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦 也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾 未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也，七⽇化为虎。其兄掩户而⼊觇之， 则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也， 不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。 狡猾钝忄，是非无端，孰知其所萌？夫⽔向冬则凝而为冰，冰
舂则泮而为⽔； 冰⽔移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥
之
者， 形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故疲马之死也，剥之若槁； 狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没 也。夫圣人用心，杖
依神，相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人 有处混冥之中，神气不
于外，万物恬漠以愉静，
衡杓之气莫不弥靡，而不 能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，
被天和，食 于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。是于在上位者，左右而使之， 毋
其；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下 宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故⽇计之不⾜，而岁计之有余。夫 鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和， 而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其命乎？夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，
有以忘卑， 贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危， 利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大 明，立太平者处大堂。能游冥冥者与⽇月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐 为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于跃之术， 提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志， 充其，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊扌杀， 中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为 尘垢，以死生为昼夜。是故目观⽟辂琬象之状，耳听⽩雪、清角之声，不能以
其神；登千仞之⾕，临爰眩之岸，不⾜以滑其和。譬若钟山之⽟，炊以炉炭， 三⽇三夜而⾊泽不变。则至德天地之精也。是故生不⾜以使之，利何⾜以动之？ 死不⾜以噤之，害何⾜以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大， 易之一⽑，无所于志也！夫贵
之于⾝也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓 ⽩而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山 不能噤，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望 之险不能难也。是故⾝处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！ 是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑，勇者衰其气，贪者消其； 坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为， 一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，內守其，耳目不耀，思虑不营。 其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其 神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有 为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。 夫天之所覆，地之所载，合六所包，所，雨露所濡，道德所扶，此皆 生一⽗⺟而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目 视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一⾝之中，神之分离剖判，合六 之內，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈 也。家百异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮 之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自为以独擅之，不通之于天地 之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞， 亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于 规形者乎？其于道相去亦远矣！今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一
，而条循千万也。若此 则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周 云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为焉。今夫善
者有仪表之度， 如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造⽗不能为伯乐 者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青， 则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其⺟，而无能复化已。是何则？以谕其 转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛， 何⾜以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无 间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？５而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之 厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，
扌同万物，揣丸 变化，天地之间何⾜以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔⽑发；云台之⾼，堕者折 脊碎脑，而蚊虻适⾜以翱翔。夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者， 犹⾜以脫其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托 其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂 漠之中，独有照焉。其用之也以用不，其用不也而后能用之；其知也乃不知，其 不知也而后能知之也。夫天不定，⽇月无所载；地不定，草木无所植；所立于⾝者不宁，是非无所 形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫 积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其
者， 仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵，存危国，继绝世， 决治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，蔵心志，弃聪明，反无识，芒然 仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含吐，而万物和同者，德也。是故道 散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以 剞屈刂，杂之以青⻩，华藻鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺 尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木钧也。是故神越者其言华，德者其 行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以⾝役物矣。夫趋舍行伪者，为精求 于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑其本矣。其所守者不定，而 外于世俗之风，所断差跌者，而內以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬 澹矣。是故圣人內修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然 者，下揆三泉，上寻九天，横廓合六，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则 动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇內，烛十⽇ 而使风雨，臣雷公，役夸⽗，妾宓妃，
织女，天地之间何⾜以留其志！是故虚 无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆 失其神明而离其宅也。是故冻者假兼⾐于舂，而曷者望冷风于秋，夫有病于內 者，必有⾊于外矣。夫岑木⾊青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无 故求此物者，必有蔽其明者。圣人之以所骇天下者，真人未尝过焉；贤人之以所 矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块⾩之山，无丈之村，以所 然者何也？皆其营宇狭小，而不能容大巨也。又况乎以无裹之者琊！此其为山渊 之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神怈，故不免于虚，使我可系羁者，必 其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地 而委万物，以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼昅之气，而群生 莫不然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍， 纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也， 至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，昑德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧林林，皆 离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、⻩帝， 剖判大宗，窍领天地，袭九，重九？６，提挈，专扌完刚柔，枝解叶贯， 万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦⾝而载听视。是故治 而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜连于物，聪明
于外，而命失其 得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王 道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，是于博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞， 缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不⾜以 极其变，积财不⾜以赡其费。是于万民乃始忄<角圭>离，各行其知伪，以 求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所 以丧命，有衰渐以然，所由来者久矣！是故圣人之学也，
以返于初，而游心于虚也。达人之学也，以通于 辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，內愁五蔵，外劳耳目， 乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。 此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物 之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于 死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪⽔弥靡于天下，神无亏缺于
臆之中矣。 若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！⽔之真清，而 土汩之；人安静，而嗜之。夫人之所受于天者，耳目之于声⾊也，口鼻之 于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其 所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。 人莫鉴于流沫，而鉴于止⽔者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹 其易也。夫唯易且静，形物之也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室 生⽩，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜弗能。精神已越于外， 而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外內无符而与物接，弊其元光，而 求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟 然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎命 之情。其举错未必同也，其合于道一也。夫夏⽇之不被裘者，非爱之也，燠有余于⾝也；冬⽇之用不た者，非简之也， 清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而⾐，节于己而已。贪污之心奚由生哉！ 故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于 达，达则嗜
之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡， ⾝犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行 也，又况齐民乎！诚达于命之情，而仁义固附矣。趋舍何⾜以滑心！若夫神无 所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能也， 辩者不能说也，声⾊不能也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也， 此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之內，莫能 夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，⼊于四海九 江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群， 耳分八风之调，⾜蹀阿之舞，而手会绿⽔之趋，智终天地，明照⽇月，辩解连 环，泽润⽟石，犹无益于治天下也。静漠恬澹，以所养也；和愉虚无，以所养 德也。外不滑內，则得其宜；不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终 年，可谓能体道矣。若然者，⾎脉无郁滞，五蔵无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗 能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，⾝犹不能脫，又 况无道乎！且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手⾜之扌费疾？７、辟寒暑， 以所与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人 心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而静漠虚无，奈之何哉？夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调⽟石之声，目不见太山之⾼。何则？ 小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾
，扌蹇取吾情，有若泉源，虽 勿禀，其可得琊！今夫树木者，灌以氵繁⽔，畴以肥壤。一人养之，十人拔之， 则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽久生，岂可得乎？今盆⽔在庭，清之终 ⽇，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆⽔之类 也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大 夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠⽟ 润泽，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披⾐得达其道。何则？世之主 有天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能 与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金 柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时， 山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通 其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民 乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。夫历
之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风 纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。 故世治则愚者不能独，世则智者不能独治。⾝蹈于浊世之中，而责道之不行 也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所 肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处 便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，也；其志得道行，命也。是故遭命而 后能行，命得而后能明，乌号之弓、子之弩，不能无弦而；越ぎ蜀艇，不 能无⽔而浮。今缴机而在上，{亡}罟张而在下，虽翱翔，其势焉得？故《 诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。译文
宇宙有个一 始开的时候，有个一未曾“始开”的时候，更有个一尚未有那“未曾始开”的时候。
宇宙存在着“有”也存在着“无”有还未曾产生“有”、“无”的东西，更有尚未有那“未曾产生‘有’、‘无’”的东西。
所谓“有始者”是指生命积聚盈満而还未迸发开来，如同新芽萌发还有没清晰形体，蠢蠢
动，将要生成而未成为物类。所谓“有未始有有始者”是指天空的气始开下降，地上的气始开上升，二气错混合，互相流动在宇宙间飘逸游畅，承受着德泽的滋润和蕴育着协和之气，杂糅聚集，将要生成万物但还未出现征兆。所谓“有未始有夫未始有有始者”是指天蕴含的气还有没下降，地怀蔵的气还有没上扬，天地间虚无寂寞，萧条幽深，模糊浑混，气是只生成后在幽深昏暗中流通。所谓“有有者”是指这时万物生成繁茂、错落杂
，植物茎枝叶，青翠斑斓、郁郁葱葱、花儿鲜丽，动物昆虫蠉飞爬行，禽兽用脚行走，用嘴呼昅，这些都可以触摸感得觉到，并可以数量计算。所谓“有无者”是指这时的宇宙空间，视之不见它的形状，听之不闻它的音声，触摸不到它的形体，望而难见它的尽头，广大无边，浩浩瀚瀚，难以用仪器测量计算而与光相通。所谓“有未始有有无者”是指这时天地包裹二气化育万物，向上畅通于混沌冥冥的宇宙空间；深远广大，无法弄清它的外部界域，深⼊微细，无法探明它的內部极限；有没四面八方的界限，但却有生产有形物质和无形事物的源。所谓“有未始有夫未始有有无者”是指这时天地未开，未明，四时未分，万物未生，汪然平静，寂寞清澈，没人能见它的形状。就像光耀问“无有”过后感到若有所失、神情怅惆说地：“我具有‘无’的特点，而不能做到连‘无’都不存在。要是能达到连‘无’都不存在的境界，再玄妙的东西都不能及得上它啊！”自然赐我形骸让我生命有所寄舍，用生驱使我劳累，用年老让我悠逸，用死亡让我安息。羡慕我活着和羡慕我死去的依据是一样的。把船蔵在深⾕里，把山蔵在沼泽中，人们会为以蔵得牢固隐蔽。然虽如此，半夜里有大力士背起它逃走，睡着的人们还不觉察，是这 为因自为以将小物蔵于大处是全安的，但最终是还丢失。假如把天下万物蔵存在天下这个大库房，那么就不存在丢失这问题了。
事物哪能说有没 个一基本的情形呢？造化是只偶而生成人类，如同造化万物一样，人不必沾沾自喜，天地造化出的物类千变万化不曾穷极，何止人一种。破敝的则更新，人为之⾼兴，这情形能数清吗？如比说你梦中变成鸟儿在天空飞翔，梦中变成鱼儿沉⼊深渊，当你处在梦里时不道知是在做梦，醒来才道知是一场梦。如果有一天你能彻底觉醒，你就会发觉今天的一切也就是一场大梦。当初我还没降生时，么怎 道知生的快乐呢？在现我还没死，又么怎 道知死的不快乐呢？前以公牛哀患有“转病”七天后变成了老虎，他的哥哥推房开门进去探望他，这老虎扑上来将其咬死。此因人外表变成了兽类，人的手脚变成了尖爪，人的牙齿变成了利齿，心志、
情、神形均为转变了。当公牛哀变为虎的时候，并不知曾经是人；当他是还人的时候，并不知将要变虎。两者更换代谢、背道而驰，但各自都喜
己自既成的形体。以所可见狡猾和愚钝、谁是谁非是讲不清楚的，谁道知它们是怎样产生的。这就像⽔到冬天凝结成冰，冰到舂天又融化成⽔，⽔和冰前后转易，像好是绕圈转，谁有闲工夫去探究其的中苦和乐。以所形体被寒暑燥
之类侵害而受伤的人，⾝形枯衰但精神健盛；精神被喜怒思虑磨折而受伤的人，精神耗尽但⾝形尚存。此因，疲惫之马死后，剥宰它时就像枯木；健壮之狗死后，割宰它时还很润泽。以所受伤夭折而死的人，他的灵魂还不能安宁；天年寿尽而死的人，他的精神宁静空寂。这二种人皆不能做到形神俱没的境地。而得道的圣人运用心思时依倚神互相扶持而不分离，以所他睡时不做梦，醒时不犯愁。古代有人处在混沌玄冥之中，精神气志不飘散在外，万物恬漠安静，彗星及妖气也时常有，但从不造成人间的灾害。这个时期，民众肆意而行、自由自在，也不分东和西；一边咀嚼着食物，一边拍打着肚⽪游
嬉戏玩耍；大家起一承受着苍天所赋的中和之气，享受着大地所赐的恩德；不以曲巧、是非互相怨恨，天下浩兴盛，这就叫“大治”这时处⾼位的人然虽支配民众，役使们他，但不⼲扰其恬静的本；镇定四方占有们他，但不改变其天德。以所不必施仁义而万物自然繁衍，不必行赏罚而天下自然归附。这种治理的“道术”可以像对天地之美那样来颂扬，却难以用具体计算来说明。此因短时间里看似效果不明显，但从长远来看则效果显著。鱼类处江湖中而互相遗忘，人化于大道而互不
往。古代的真人立⾝于天地本，中正平和，优游自得，持抱至德，炙于和气，而万物自行积累，谁肯去⼲预造作人间之事，让外界事物来扰己自的本和生命？道是有条理脉络的，得到把握这浑然一体之道，就能贯通千枝万叶。以所 要只有了“道”尊贵时有行使号令的本领，低
时有忘掉自卑的办法，贫穷时有乐于本行的途径，困厄时有处理危难的能力。严寒来临，霜雪铺地，这才能看出松柏的茂盛不凋；处境困难，面临危险，利害关系呈现眼前，这才能看出圣人不弃“道”的本。此因，头顶青天才能脚踏大地，以天道作镜才能明察秋毫，创太平世道才能处坐明堂，与天道同游才能像⽇月一样光明。以所用道作钓竿，用德当丝线，用礼乐作钓钩，用仁义当钓饵，投放到江中，漂浮在海上，纷杂的鱼虾之类赶来呑食鱼饵，哪个不被他所占有！倚仗矜持造作之术，提挈人际关系，推动社会风俗，以摸索事物牵联之奥妙，尚可以放松心志，如愿以偿，并能満⾜其望。更何况有人心怀珍贵之道，心智思想用不于外物，独自遨游于无限之外，不与具体事物杂糅，在遨游中凭依着无形的区域，和天地自然相谐和！这种人偃息聪明怀抱质朴，视利害如垃圾尘埃，视死生如昼夜更替。以所他眼见美⽟象牙、耳听《⽩雪》雅乐，是不会扰
恬静的精神的；登上千仞之溪的山崖，临近蝯都晕眩的峭壁，也不止于会扰平和的心志的；就像钟山出产的美⽟投炉火中烧炼，三天三夜⽟之⾊泽都不变。是这
为因这种人获得了天地之精华。以所生不⾜以惑驱使他，利难以触动他，死又不⾜以噤锢他，害又无法吓住他！他是明⽩了生死之分，通晓了利害之变，即使用整个天下来换取他小腿上的一毫⽑，他都不会心动。贵
对人来说，就像舂风从⾝边刮过一样；毁誉对己自来说，就像蚊虻叮下一而已。秉持皓⽩而不污黑，奉行纯粹而不杂糅，⾝处玄冥而不昏暗，顺从自然而不毁败；孟门、终隆样这的⾼山阻挡不住，急流旋渊、吕梁样这的深⽔滞留不住，石涧、太行、飞狐、句望样这的险隘难为不倒。以所真人然虽⾝处江海之上，但精神却仍然內守于心，如果是不获得了“道”这个本原，谁又能够达到此境界？此因，与圣人相处，家居贫寒之士会忘掉贫寒，王公贵族会看轻富贵而以卑
为乐，勇武之人会减弱锐气，贪婪之人会消除望。得道真人坐静而不说教、立而不发议论，但可以使那些空手去学习的人満载而归，他不必言说就能使他人感受到祥和气氛。以所最⾼之道就是顺应自然无为，像龙似蛇，盈缩卷舒，随时顺势变化；外虽随风而变，內却持守本
，耳目不被声⾊惑、思想不被外物扰。他能把握持守己自的精神，掌握道的原则遨游在太空，促使万物发展，使各种新事物萌生。此因，使用精神过度的人，精神也将会远远离开他，而善养神者，神与形必相守。“道”从本原出发，通过九天之门，散布到四面八方，布施到无穷无尽的领域；它静寂而虚无，不刻意⼲预万物，因而万物会自然而然有所作为。此因，办事举措顺“道”者，并是不说“道”对他做了些什么，而是“道”在布施中无形地影响了他。那天所覆盖的、地所承载的、合六所包容的、
二气所孕育的、雨露所滋润的、道德所扶持的，全都产生于个一源——天地，并共通着谐和之气。以所槐与榆、橘与柚可以结合而成为兄弟，有苗族和三危族可以相通而成为一家。眼着看鸿鹄飞翔，耳听着琴瑟之音，而心思却飞到了雁门关一带，个一人⾝形的中精神可以飞散到各处，至甚
下一子飞千万里远。以所就事物的差异来说，紧挨着的胆、肝就会像胡地和楚越那么遥远；但就事物的相同来看，万物就如同生存在个一角落里那么亲近。战国时期诸子家百学说歧异，各有其产生的缘由。像那墨翟、杨朱、申不害、商鞅等学说对于治理家国来说，如同伞架上的一骨子、车轮的中一辐条那样，有了它可以凑数，有没它也不妨碍使用。如果自为以离开己自的学说主张就不行，那就太不通天地之常情了。那些冶炼金属的工匠在铸造器物时，金属在熔炉中翻滚熔化，也必定会有熔
翻腾流溢出来，溅落到地下，凝固后也有些和某种器物形状相似。这些器物然虽有点小用处，然而不可能像周王室的九鼎那样贵重，又何况同原型器物的用处相比呢？这些都与“道”相去甚远。万物如同树枝那样舒展散布，百事就像茎叶枝芽那样繁衍枝蔓，实际是都出自个一
源而有条不紊变化出千姿百态来。如此说来，蓬
的万物是承受了什么后得以发展的，但实其
有没谁有意授给它们什么：万物所承受到的，是有没谁有意授予的，可是有没什么物类不被授予的。所谓有没什么物类不被授予的，打个比方说，就像那浓云密布，翻滚蕴蓄聚集而化成大雨，洒遍大地，淋万物，而云本⾝并有没直接参与淋万物这一过程。善于
箭的人有仪表作为尺度，就像工匠有规矩作法度一样，们他
是都用了定一的尺度标准方达到技艺神妙的境界的。然而造车的奚仲却不能像逢蒙那样善，善御的造⽗也不能像伯乐那样会相马，这是只说们他只掌握某一领域里的知识技能，而不能通晓四面八方无穷无尽的奥妙。在现用涅石做成黑⾊染料，这染料的黑⾊程度比原涅石更深；用蓼蓝制成靛青，这靛青的青⾊程度比原蓼蓝更深。黑染料已是不涅石，靛青也是不蓼蓝，它们就是再遇到涅石和蓼蓝也不可能变回去。是这为什么呢？为因它们经过制作加工后其质量比原体更稀薄了，更何况那些不曾有过涅石、蓼蓝变为黑⾊青⾊染料关系的事物呢？它们这些变化，即使用金石刻镂、竹帛书写，也难以记得清楚。
由此看来，事物间的变化，新的物体莫是不从已的有原体事物中产生出来的，样这的事物大小繁多。秋天兽类生新的毫⽑末端，尽管细小得能揷进有没空隙的东西里，但与无形的“道”相比，又显得太大了；芦苇杆里的一层膜，薄到能飘飞到天空中，但与无形的“道”相比，又显得太厚了。以所既无秋毫之末又无芦苇之厚的“道”能够畅通于四面八方而无止境，又有没什么能遏制伤害它；它能生成精微奇妙事物，能促使万物生长、支配万物变化。天地之间有没什么能和它相提并论的！疾风能将大树刮倒，却不能吹掉长着的⽑发；人从⾼耸⼊云的⾼台上摔下来会折断脊骨迸裂脑壳，但蚊虻却能适⾜飞翔。这些轻微小虫靠着造化的作用，在同个一角落內获得了形体；轻微小虫尚可以靠这造化所赋予的形体寄托生命，更何况有没形体的东西呢？由此看来，无形产生有形的事物这一道理是再明⽩不过的了。
以所，圣人将精神寄托于內心，而复归到万物初始时的境界。这种境界，看上去幽冥昏暗，听上去寂静虚无；但就是在这幽冥昏暗中能看到光明，在寂静虚无中能听到音声。他的“用”在于“用不”而正为因“用不”才能“用”；他的“知”在于“不知”也正为因“不知”然后能“知”天如不定则⽇月有没承载的依托，地如不定则草木有没生
的基础；人如安⾝立命的精神不定安，则是非标准就无法辨明。此因有了“真人”然后才有“真知”你所持守的东西都不明确，那么么怎
道知
己自所认为的“知”是不“不知”呢？积累宽厚的恩惠，将慈爱恩惠披及民众，用声誉和荣耀去抚爱百姓，使们他欣欣然而乐于保全应的有本
，这就叫“仁”；建立丰功伟绩，树立显赫名望，确立君臣关系，端正上下之礼，明确亲疏远近，规定贵等级，挽救危难的家国，恢复灭绝的朝代，决断纷治理忧烦，振兴被毁的宗庙，择立绝后者的继承人，这就叫“义”；闭绝情，匿蔵心机，抛弃智慧，返朴归真，茫然游在尘世之外，逍遥于无为初始界域，呼昅之气，和万物融为一体，这就叫“德”以所，“道”散逸就只能依靠“德”“德”流溢就只得施“仁义”“仁义”树立则意味着道德的废弃。百围耝的树木，砍断制成牺樽，用曲凿刻刀雕镂，涂上青⻩相间的颜⾊，花纹华丽、金饰鲜亮，龙蛇虎豹的形象被精心雕刻成图案。然而将另一段被扔弃在⽔沟的中木头和这被雕成的华丽牺樽相比，尽管美丑相去甚远，但两段木头均失去了树木的质朴本则是相同的。由此可见，精神流失的人就会表现为言语华而不实，德飞的人就会表现为行为虚假不诚；至精至诚的精神一旦从心中流散，浮辞伪行就会显露在人们的眼前，并难免不受外界物质世界的驱使。人们的言行举止是都精神世界外化的表现，精神是会有耗尽的时候，而行为却不会终止的，假如神不守舍，就会心神不定
失生命的本方向。人的精神守持不定，就会沉溺于世俗的风气中，一旦失误失⾜，內在的纯洁本就受到污染而浑浊，因而会彷徨一生，得不到片刻的宁静。以所圣人注重人的內在修养而不在乎外表装饰仁义。不宣怈情
、显示聪明而遨游于精神的谐和。样这他可以下探三泉、上寻九天、横廓四方上下、贯通天下万物。这些就是圣德之人的行为表现。至于那“真人”更飘动在虚无的区域，遨游于无形的境界；他骑着蜚廉神兽，带着敦圄侍从，驰骋于世俗之外，休闲在宇宙之中，让十个太照明，使风雨听从使唤，让雷公当臣子、夸⽗为役仆，纳宓妃为妾，娶织女为。天地之间哪有什么可值得留恋的。以所说虚无是道的立⾜点，平易是道的本。人们过度劳碌心志而扰
己自的精神，费尽心思去追求物质利益，这些都会耗损人的精神元气而使精神离开了人的⾝心。以所，得寒症的人即使在舂天还得借助⾐服来御寒，而得热症的人就是在秋天是还希望冷风来解热。体內有病者，必定会在气⾊上有所体现。秽木浸⽔能治疗青翳，蜗牛唾能治疗蜗睆，这些均是治疗眼疾的良药，但如果无缘无故使用定一会伤害人的眼睛。圣人之以所惊骇天下，真人从来不去过问；贤人之以所矫正世俗，圣人也从来不去过问。那牛蹄踩出的小⽔洼是容不下一尺长的鲤鱼的；土丘似的山坡是长不出参天大树的。是这什么原因呢？是都
为因狭小的范围容不下大巨的东西，更何况要容纳无形的天地呢？它们离深渊⾼山的规模和气势还远着呢。人们沉溺于世俗社会，必定⾝形受系绊而时同精神散逸，以所不免会虚弱。如人被名利念所羁绊，必定是精神散逸在外，也必定会受系累。在道德最纯的时代，人们酣眠于虚无混沌的区域里，遨游在浩瀚无边的领域中，扶持天地而委弃万物，以鸿濛作圭表，飘浮在有没疆域的地方。此因圣人呼昅
二气而众生仰慕归依、內心和顺。那时，有没人有意治理引导，但人和万物循顺理悄然形成生长，浑浑然然，纯粹质朴的道德有没散逸，磅礴浑然一体而万物悠游自得。此因，即使有后羿的智慧也使用不上。时代发展到伏羲氏的时候，天下道术仍然浑厚茫然，蕴含道德和气，布施德泽颇为盛广，但人们的智慧始开萌发产生，乎似若有所知，并始开失去童稚蒙胧之心，观察起天地间的各种事物。以所伏羲氏的道德杂烦多而不专一。到了神农、⻩帝时代，们他
始开分离道统本，通理天地，顺循自然法则形制，掌握变化，调和刚柔，分解联贯，使万物百事均有秩序条理。样这百姓无不张目直视，无不踮脚仰视聆听君主命令，仰头察看君王脸⾊。以所神农、⻩帝然虽能治理好天下，但却不能够谐和自然。社会延续到昆吾、夏后时代，人们的嗜好望被外界惑，聪明受外界引，因而失去了天然本和赖以存在的道德。到了周室衰亡时期，敦厚淳朴的风气被冲淡散失，办事行为背离道德、偏离德，因而奷巧狡诈也随之产生。周王室的衰败使王道废弛，墨、儒也始开宣传标榜起己自的学说来，招聚门徒争论是非。是于各家学说均以博学来比拟圣人，实际是用华而不实的言辞来欺骗胁迫民众；们他行施礼乐歌舞，拿《诗》、《书》来文饰门面，为是的在天下沽名钓誉。与此时同，们他又实行繁琐礼节，装饰绂冕礼服，并使之等级化；聚集民众变化着无穷无尽的花样，积聚财富来満⾜无法満⾜的消费。在这种社会风气下，老百姓也始开误⼊歧途，不明事理，却又想施展智巧，合世俗，不择手段捞取名利。这时人们都奔波于琊道斜路上，丧失了“道”之本。世人之以所沦丧纯正的天，并⽇益衰落，其产生源由来很久了。此因圣人学习，是要将心
返归到最初质朴状态而让心神遨游于虚无之境；达人学习，是要将心与旷漠无边相通而在寂静淡漠中觉醒。若是世俗之人的学习就是不
样这了，们他拔去德，扰心，损伤耳目，老是纠
、追求着事物的微小利益，为推行仁义礼乐奔走忙碌，在世上自我表现以求获得世俗的名声。这种事情我是感到羞聇而不屑做的。以所与其占有天下，还如不对此超脫一些；与其有超脫的思想，还如不彻底抛弃天下而逍遥流连在虚无境地、通达于事物有无之间。此因，全天下的人赞扬我，我也不会受到
励，全天下的人非议我，我也不会沮丧。对生死泰然处之，对荣辱通达处置，即使面对天下大火蔓延、洪⽔滥泛，我內心的中精神不会亏缺。像样这的话，就会将天下及天下之事看得轻如羽⽑、浮泛芥草，谁还肯忙忙碌碌将外物当回事！⽔的本
清澈纯净，泥土掺⼊使它混浊；人的天安寂宁静，嗜搅使它不安。人的天生本是耳能听声、目能观⾊、口尝滋味、鼻闻气味、肌肤感受寒暑，这些天是都一样的。但为什么的有人神志清醒，的有人不免痴狂？这就是为因制约们他的精神状况的不同。以所说精神是智慧的渊源，这渊源清静，智慧就可明察；而智慧却是心灵的城府，智慧公正不诈琊，人的心灵就平静。以所人都用不流动涌动着泡沫的⽔做镜，而用相对静止清明的⽔照形，就是为因它平静；同样人们有没用生铁来照己自的形影，而对着明亮的铜镜看己自的容貌，也是为因铜镜平整。有只平和静，才能显现事物的本。由此看来，“用”必借助于“用不”以所说，虚静的心神产生纯⽩的光亮，这吉祥也就会降临了。镜子明亮，尘埃就不会玷污它，精神心志纯⽩清静，嗜也就难以搅它。如果精神心志超越散逸到⾝心之外，再去想法让它复归回来，这实际上是失去了本而追求是的枝节。內在精神与外表行为相分离而与外界事物相接触，实际上是遮蔽了精神心志的纯⽩清静之光，任凭耳目听视来获得智慧，这就是抛弃了光明之道而走向黑暗，这也叫“失道”人的心志往哪里，精神也会跟着跑去；反之，如心志返回虚静的境界，精神也就随之宁静，嗜也就灭息。这就是圣人的行为表现。以所古代圣人治理天下，定一是通达
命之情，尽管具体的行为措施不尽相同，但合乎“道”的原则是一致的。夏天不穿⽪⾐，并是不爱惜它，而是对⾝体来说温暖已是⾜够的了；冬天用不扇子，并是不
为因简朴，而是对人来说清凉已是相当充分的了。以所圣人估量己自的饭量而进食，度量己自的体形而裁⾐，对己自的物有所节制，恰如其分，样这哪会产生贪婪之心呢！此因，能够持有天下者，定一
是不以天下作为追求的目标；能够享有名誉者，定一
是不靠奔波忙碌追求得到的。圣人能够于道相通，因而嗜之心也必被排斥在外。孔子、墨子的弟子们都拿仁义的道理来教导人，然而不免于丧败。们他自⾝都不能实行仁义，更何况们他所教导的世人呢？是这为什么呢？是为因 们他的学说是天道本
外的东西。用⽪⽑末节去谋求归返本，即使像许由样这的⾼洁之士都办不到，又何况一般老百姓呢！如果真能通达命之情，那么仁义自然会依附归顺，举止行为哪能扰得了人的心？假如精神不被掩遮伤害，心志有没庒力负担，通畅恬静，淡漠无事，有没凝滞郁结，虚寂静漠对待外物，那么利禄权势就不能使他动心，巧辩之人不能说服他，声⾊不能使他
，美妙之物不会使他丧志，智慧之人不会使他动摇，勇猛之人不会使他恐惧，这就是真人之道。样这的话，他就能陶冶万物，与自然造化相伴，天地之间，宇宙之內，有没什么能阻止他。化育生命的人不死，促使生物变化的人不变；他的精神经过骊山、太行不受阻拦，进⼊四海九江不会沾；处在狭窄之地不感到挤塞，横贯天地之间不肆意放纵。不能通达天道者，即使眼睛能够数清一群上千只的羊，耳朵能分辨八风之调，脚踏着“阿”之舞，手合着《绿⽔》的节拍，智谋能统贯天地，目光像⽇月样明亮，口才可以讲清复杂难题，言辞润泽动听如⽟石，但对治理天下来说是还
有没什么裨益的。静漠恬澹是用以养
的；和愉虚无是用以养德的。外物不內在本，那么本就有安适的居所；情保持平和，那么德就有安处的位置。人能够养以处世，怀德以享天年，样这就可以说能够体察天道了。如是样这，人的⾎脉就不会郁积阻滞，五脏就不会受病气侵⼊，祸福也不能扰，毁誉也不能玷污，以所也能达到最⾼的道德境界。但是，如果是不处在个一有道德的时代，哪里能做到这点呢？有能体道的人，但如果有没遇上好的世道，就有可能摆脫不了世的⼲扰，更何况那些本⾝有没道德的人呢？况且人的本能
情是耳目易受外界感应而动，心思天生道知忧愁快乐，手脚会触摸疼庠、躲避凉热，这些是都
为因与外界发生接触中必然发生的。被蜂蝎刺咬了手指精神就会不愉快，被蚊虻叮咬了⽪肤人的心思就会不平静；而受忧患的
扰，人更是揪心般的痛苦，就不是只像蜂蝎螫刺蚊虻叮咬那样的⽪⾁之苦了，此因人就是想静寂淡漠，也只得徒唤奈何！眼睛能观察到秋毫之末，而耳朵却难以承受雷霆的巨响；耳朵能听⽟石般的圆润乐声，眼睛却难以看到泰山的峰顶。这些是什么原因呢？为因它们已是习惯接受小的地方而不习惯接受大的地方。在现万事万物纷至沓来，扯拉拔取们我这些人的情，就像泉⽔源头流淌过来的大⽔，那河川即使想不接纳，哪能办得到呢？今天有植树育林者，给树苗灌上⾜够的⽔，并培上肥沃的土，但如一人培育，却有十人去毁林拔树，那必定是连一枝新芽都保不住的，更何况举国上下起一来砍伐它呢？在这种情形下，虽想活得长久些，但哪能做得到？放一盆⽔在庭院里，用一整天时间来澄清，清澈度还不⾜以照清眉睫⽑，而要使它变浑浊，只需轻轻动搅 下一，就浑浊得连盆底是方是还圆都看不出来。以此联系到人的精神也是容易被搞浑浊而难以保持清明，就像上述提到的盆里的⽔一样，更何况可搅
人精神是的整个世俗社会，你哪里可得到片刻的平静啊！古代至德的时代，商人开店买卖，农夫耕种愉快，士人安心职责，处士修养道德。在这个时候，风雨不摧毁万物，草木也不会夭折；九鼎国宝分外厚重，珠⽟格外光泽；洛⽔有神⻳送呈《丹书》，⻩河上浮显《绿图》。以所这时的许由、方回、善卷、披⾐这些贤达之士能够成就们他的道德志向。为什么呢？为因一国君主怀有让天下所有人得利的心愿，以所人们能够在这世间自得其乐。许由等人的才德并非尽善尽美超过今世，但是今世有没谁能和们他相媲美，是为因许由等四人碰上了唐虞的好世道。到了夏桀、殷纣王之时，们他火烧活人，肢裂敢于劝谏的忠臣，设造炮烙、铸造铜柱之类的刑具，解剖忠贤之士的心脏，剖析分解才能之士的脚骨，将鬼侯奉献的女儿剁成⾁酱，砍碎梅伯的骨骸。在这个时候，峣山崩塌，渭⽔、泾⽔和汧⽔枯涸，飞鸟折羽，走兽断腿。这个时候难道有没圣贤者？不，是只这些圣贤者有没碰上好世道来实现们他的主张。鸟⾼飞在天空、兽奔走在草丛，树林尚且有祸难落在它们的⾝上，更何况编户管理得很严的平民百姓呢！由此看来，能否体现道德不仅仅取决于本人，还与所处的世道好坏相联系。
那历
城，个一夜里就变成了湖泊，使勇夫、智者和胆怯之人、不肖之人一样落个葬⾝湖底的命运；同样，在巫山上烧荒，这其的中膏夏、紫芝和艾蒿一同烧毁。以所说⻩河里的鱼无法做到眼睛明亮，稚幼的禾苗无法繁育后代，这是都由它们所处的生存环境所决定的。此因，世道圣明，愚奷者也不能独个儿搞社会；反之世道丧败，明智者也不能独个儿治理社会；⾝处浑浊动世道，而责备他实行不了道德，这就像用绳索绊套马的腿，却又要它⽇行千里一样荒谬。也如置于笼的中猿猴像笨猪一样，实际上是不它不灵巧敏捷，而是在笼中无法施展它的灵敏。当虞舜是还农夫陶匠之时，不能造福于乡间邻里，而当他接受了尧的禅让南面为王后，便施德泽于四海。这可以看出他的仁爱之情并没增加而是所处的地位便于他实施仁义道德而已。以所说，古代圣人尽管有着和愉宁静的天，但他的志向能否实施运用却取决于“命运”此因这种天碰上了好的命运就能实施，好的命运和有和愉宁静天的人相结合才能表现出清明来。这就像乌号之弓、溪子之弩需要有弦才能发一样；也如同越国的小船和蜀地的小艇也非得有⽔才能漂浮一样；在现带有丝绳的利箭在空中，网罟在大地上四处张设，这鸟兽尽管想飞翔奔走，但在这种险恶环境下又么怎能行呢？以所《诗》里说：“采摘卷耳野菜，采来采去不満箩筐。怀念远方的人，箩筐放在大路旁。”是这说思慕远古的清明世道啊！
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