【季舂】
一曰：季舂之月，⽇在胃，昏七星中，旦牵牛中，其⽇甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青
右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，⾐青⾐，服青⽟，食麦与羊，其器疏以达。是月也，天子乃荐鞠⾐于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，气发怈，生者毕出，萌者尽达，不可以內。天子布德行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。是月也，命司空曰：“时雨将降，下⽔上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。”是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{⺮豦}筐。后妃斋戒，亲东乡躬桑。噤妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、⽪⾰筋、角齿、羽箭⼲、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工⽇号，无悖于时，无或作为
巧，以
上心。是月之末，择吉⽇，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。国人傩，九门磔禳，以毕舂气。行之是令，而甘雨至三旬。季舂行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈
，雨早降，兵⾰并起。【尽数】
二曰：天生
、寒暑、燥
、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。精气之集也，必有⼊也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠⽟，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为夐明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。流⽔不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为蔑、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处⾜则为痿、为蹶。轻⽔所，多秃与瘿人；重⽔所，多尰与躄人；甘⽔所，多好与美人；辛⽔所；多疽与痤人；苦⽔所；多尪与伛人。凡食，无強厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，⾝必无灾。凡食之道，无饥无
，是之谓五蔵之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞
，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若
者，而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人
之也，为其末也。【先己】
三曰：汤问于伊尹曰：“
取天下，若何？”伊尹对曰：“取天下，天下不可取；可取，⾝将先取。”凡事之本，必先治⾝，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气⽇新，琊气尽去，及其天年。此之谓真人。昔者，先圣王成其⾝而天下成，治其⾝而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于⾝。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。” 言正诸⾝也。故反其道而⾝善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在于无为。无为之道曰胜天，义曰利⾝，君曰勿⾝。勿⾝督听，利⾝平静，胜天顺
。顺则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奷塞不皇。故上失其道，则边侵于敌；內失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下而末槁于上；商、周之国，谋失于
，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫強焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。夏后相启与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”是于乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故胜人者，必先自胜；论人者，必先自论；知人者，必先自知。《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可为以天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。” 圣人组修其⾝而成文于天下矣。故子华子曰：“丘陵成而⽳者安矣，大⽔深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰： ‘为家国者，为之堂上而已矣。’寡人为以迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于⾝者得之人，失之于⾝者失之人。不出于门户而天下治者，其惟知反于已⾝者乎！”【论人】
四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥強者，失之弥远。何谓反诸已也？适耳目，节嗜
，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于⽇月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归于朴，嗜易⾜，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁⽩，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可⾰也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故⽇杀戮而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故⽇功而不衰，以至于王。何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之以所
也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之以所论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？⽗、⺟、兄、弟、
、子。何为四隐？
友、故旧、邑里、门郭。內则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之以所知人也。【圜道】
五曰：天道圜，地道方。圣王法之，以所立上下。何以说天道之圜也？精气一上下一，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。⽇夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上下一，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃蔵，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；⽔泉东流，⽇夜不休。上不竭，下不満，小为大，重为轻，圜道也。⻩帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则⾝毙。故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不
留，留运为败，圜道也。一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物为以宗。圣王法之，以令其，以定其正，以出号令。令出于主口，官职受而行之，⽇夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所为以命也，贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。先王之立⾼官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私之也，何哉？其所者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宮、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此以所无不受也。贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。译文
季舂
季舂三月，太
的位置程胃宿。初昏时刻，星宿出在现南方中天，拂晓时刻，牛宿出在现南方中天。季舂于天⼲属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之粪的鳞族，音声是中和的角音，音律与姑洗相应。这个月的数字是八，味道是酸味，气昧是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。这个月梧桐树始开开花，鼹鼠变成鹌鹑之类的鸟，彩虹始开出现，浮萍始开长出。天子居住在东向明堂的右侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青⾊的马，车上揷着绘有龙纹的青⾊旗帜，天子穿着青⾊的⾐服，佩戴着青⾊的饰⽟，吃的食物是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。这个月，天子向太皞等先帝进献桑⻩⾊的⾐服，祈求蚕事如意，命令主管船只的官吏把船底翻过来检查，船底船⾝要反复检查五次，才向天子报告船只经已齐备。天子⼲是始开乘船。向祖宗进献鲟鱼，来祈求麦子籽实
満。这个月，舂天的生养之气正盛，
气向外发散，植物的萌芽部长出来了。这个时候，不能收纳财货。天子要施德行惠，命令主管官吏打开粮仓地窖，赐与贫困有没依靠的人，赈救缺乏资用⾐食的人，又打开储蔵财物的仓库，拿出钱财，赈济天下；鼓励诸侯聘用名士，对贤人以礼相待。这个月，天子命令司空说：应时的雨⽔将要降落，地下⽔也将向上翻涌，应该巡视国都和城邑，普遍地视察原野，整修堤防，疏通沟渠，开通道路，使之役有障碍壅塞。打猎所需要的各种网具和毒药不能带出城去。
这个月，命令主管山林的官吏噤止人们砍伐桑树、柘树。此时，鸣鸠振翅⾼飞，戴任落在桑间。人们准备蚕薄，放蚕薄的支架以及各种采桑的筐篮。王后王妃斋戒⾝心，面向东方亲自采摘桑叶。这时要噤止妇女去游玩观赏，时同减少们她的杂役，鼓励们她采桑养蚕。蚕事经已完成，把蚕茧分给妇女，要们她缫丝，然后称量每人所缫之丝的轻重，考核们她的功效，用这些蚕丝来供给祭天祭祖所用祭服的需要，不许有人懈怠。
个月，命令主管百工的官吏让百工仔细检查各种库房中器材的数量和质量，金铁、⽪⾰兽筋．兽角兽齿，羽⽑箭秆、油脂粘胶丹砂油漆，不得质地不好。各种工匠都从事己自的工作，监督百工的员官每⽇发布号令，使所制器物不违背时宜，不得制作过分奇巧的器物来勾动在上位者的奢望。这个月的月末，选择吉⽇，大规模地鞋行音乐舞蹈合演，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫前去观看。
这个月，使公牛公马与⺟牛⺟马在放牧中
配，把选作祭品的牲畜和马驹牛犊，都记下它们的头数。国人举行驱逐灾疫的傩祭，在九门宰割牲畜攘除琊恶，以此来结束舂气。推行与逸个月的时夸相应的政令，及时雨就会降落，三旬降落三次。季舂实行应在冬天实行的政令，那么，寒气就会时时发生，草木就会枝叶萧球，民人就会惶恐不安；如果实行应在夏天实行的政令，那么，民人中间就会流行瘟疫，应时之雨就不能按时降落，山陵上的庄稼就不能成
收获。如果实行应在秋天实行的政令，那么，天气就会经常晦，雨就会过早降落，战事就会到处发生。尽数
天生出
，寒暑、燥、以及四时的更替、万物的变化，有没一样不给人带来益处，也有没一样不对人产生危害。圣人能洞察变化的合宜之处，能辨析万物的有利一面，以利于生命，此因，精、神安守在形体之中，寿命能够罅长久。所谓长久，是不说寿命本来短而使它延长，而是使寿命终其天年。终其天年的关键在于避开危害。什幺叫避开危害？过甜、过酸、过苦、过辣，过咸，这五种东西充満形体，那么生命就受到危害了。过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种东西和精神接，那么生命就受到危害了。过冷、过热、过燥、过、过多的风、过多的雨、过多的雾，这七种东西摇动人的精气，那么生命就受到危害了。以所，凡是养生，有没比懂得这个
本再重要的了，懂得了本，疾病就无从产生了。精气聚集在起一，定一要有所寄托。聚集在飞禽上，便表现为飞翔，聚集在走兽上，便表现为行走；聚集在珠⽟上，便表现为精美，聚集在树木上，便表现为繁茂，聚集在圣人⾝上，便表现为聪明睿智。精气到来，依附在轻盈的形体上就使它飞翔，依附在可以跑动的形体上就使它行走，依附在具有美好特
的形体上就使它精美，依附在具有生长特的形体上就使它繁茂，依附在具有智慧的形体土就使它聪明。流动的⽔不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，是这由于不断运动的缘故。人的形体、精气也是样这。形体不活动，体內的精气就不运行，精气不运行，气就滞积。滞积在头部就造成肿病、风疾，滞积在耳部就造成挶疾、聋疾，滞积在眼部就造成蔑疾、盲疾，滞积在鼻部就造成鼽疾，窒疾，滞积在部腹就超成
疾、舟疛，滞积在脚部就造成痿疾、蹶疾。⽔中含盐分及其它矿物质过少的地方，多有头上无发和颈上止痛的人，⽔中含盐分及其它矿物质过多的地方，多有脚肿和痿躄不能行走的人；⽔味甜}美的地方，多有丽美和睦康的人，⽔味辛辣的地方，多有生长疽疮和痈疮的人，⽔味苦涩的地方，多有患
和驼背的人。凡饮食，不要滋味过浓，不吃厚味，不饮烈酒，它是招致疾病的开端。饮食能有节制，⾝怍必然没灾没病。饮食的原则，要保持不饥不
的收态，选样五脏就能得到安适。定一要吃可口的食物，进食的时候，要精神谐和，仪容端正，用精气将养，样这，周⾝就舒适愉快，都受到了精气的滋养。饮食定一小口下咽，坐要端正，不要歪斜。如今社会上崇尚占卜祈祷，以所疾病反而愈增。这就象
箭的人，箭有没中箭靶，不纠正己自的⽑病，反而去修正箭靶的位置，这对中箭靶能有什么帮助？用滚开的⽔阻止⽔的沸腾，沸腾越发不能阻止，撤去下面的火，沸腾自然就止住了。巫医、物药其作用只能驱鬼治病，以所古人轻视这些东西。为因这些东西对于养生来说是只细技末节啊！先己
汤问伊尹说：“要治理天下，该么怎办？”伊尹回答说：“一心只想治理天下，天下不可能治理好；如果说天下可以治理好的话，那首先要端正修养自⾝。”大凡做事的
本，定一要首先修养自⾝，爱惜己自的⾝体。不断吐故纳新，肌理就会保持畅通。精气⽇益增长，琊完全除去，就会终其天年。样这的人叫作“真人”去过，先代圣王修养自⾝，治理天下的大业自然成就，端正自⾝，天下自然太平定安。以所，改善回声的，不致力于回声，而在于改善产生回声的音声。改善影子的，不致力于影子，而在于改善产生影于的形体，治理天下的，不致力于天下，而在于修养自⾝。《诗》中说：“那个善人君子，他的仪客很端庄。他的仪容很端庄，给这四方各国做出榜样。”这说的正是端正修养自⾝啊。
此因，回心向道，自⾝就可以达到美好的境界了。行为合宜，就会受到他人的称赞了，乐施君道，百官就能治理好了，万民就能获得好处了。这三方面的成功，都在于实现无为。无为之道就是听任天道．无为之义就是要修养自⾝，无为之君就是凡事不亲自去敞。不亲自去做就不会偏听，修养自⾝就会平和清静，听任天道就会顺应天
。顺应天就会聪明、长寿；平和清静就会事业发展，百姓乐于归依，不偏听就会奷琊闭塞，不至惶惑。以所，君主不行君道，他的进境就会遭受敌人犯侵，在国內丧失德行，就会在国外名声败坏。此因，百仞⾼的松树，下面树
受了伤，上面的枝叶必然⼲枯，商、周两代末世，国君心中计谋无当，政夸在外自然难于推行。以所，心有所得，听就会有所得；听有所得，政事就会处理得当；政事处理得当，自然功成名立。五帝把道放在首位，而把德放在其次，以所
有没任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罚放在其次，以所
有没任何人的功业比三王更出⾊的了。五霸把功业放在首位，而把武力征伐放在其次，以所
有没任何人的军队比五霸更強大的了。当今世上，各种诡计一齐实施，奷诈骗术接连使用，攻战不止，灭亡的家国、受辱的君主越来越多，其原因就在于们他所致力是的细技束末啊。夏君启同有扈氏在甘泽
战，有没取胜。六卿请求再战，夏君启说：“不行。我的土地并不小，我的民人也不少，但同有扈氏战却没能取胜，是这由于我的恩德太少，教化不好的缘故啊！”是于夏君启居处用不两层席，吃饭不吃多种菜，琴瑟不设，钟鼓不列，子女不修饰打扮，亲近亲族，敬爱长者，尊重贤人，任用能士。一年之后，有扈氏就归服了。此因，想耍制服别人的，定一先要克制己自，要想评论别人的，定一先要评论己自，要想了解别人的，定一先要了解己自。《诗》中说；“手执缰绳驭马如同编织花纹一样。”孔子说；“明悉这句话的含义，就可以治理天下了。”子贡说：“照《诗》中所悦的去做，举止太急躁了吧!”孔予说：“这句诗是不说驭者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而花纹却在手外成形。”圣人修养自⾝，而大业成就于天下。以所子华子说。“丘陵生成了，⽳居的动物就安⾝，大⽔深渊生成了，鱼鳖就安⾝了；松柏茂盛了，行路的人就在树荫下歇息了。”
孔手谒见鲁哀公，哀公说：“有人告诉我说：“治理家国的人，在朝堂之上治理就行了。”我认为是这迂阔之言。”孔子说：“这是不迂阔之言。我听说，在自⾝有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自⾝有所失的人，在别人那里也会有所失。不出门却把天下治理得很好，这恐怕有只懂得自⾝修养的国君才能做到吧！”
论人
做君主的方法很简单，君主要奉行的原则就在近旁。最⾼是的向自⾝求得，其次是向别人寻求。越向远处寻求的，离开它就越远，寻求它越花力气的，失掉它就越远。
什么叫向自⾝求得呢？使耳目适度，节制嗜好
望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈，让自已的意识在无限的空间中邀游，让己自的思想立于无为的境界。象样这，就有没什么可以危害己自的⾝心了。有没什么危害己自的⾝心，就能略道知事物的精微，道知事物的精微，就能够懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道。那万物，得道而后才能生成。以所，懂得得道的道理，就会适应事物的变化，博大精深，不可测度，德行就会彰明美好，与⽇月并列，不可熄灭。豪杰贤士就会随时到来，从远方来归，不可遏止；精神、元气就会畅通，无所束缚，不可持守。以所懂得得道的道理，就含重新返朴归真，嗜
容易満⾜，所取养⾝之物少而有节制，不可支配，就会超脫世俗，怡然自乐，內心洁⽩，不可污染，就会威武不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可屈服。以所懂得得道的道理，就会举动与事合宜，随着时势应酬际，不可困窘，就会举止依照礼数，取与遵循事理，不可，就会言无过失，感于肌肤，不可改变，就会奷人窘困，贤者显达，不可隐匿。以所懂得得道的道理，就会象天地一样，那么，什么事情不能胜任？什么事情不能得当？这就象驾驭马车的人，反躬自求，就会车轻马快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。去过，古代亡国的君主认为罪在别人，以所每天杀戮不停，以至⼲亡国仍不醒悟。夏、商、周三代兴旺发达的君王，认为罪在己自，以所每天勤于功业，从不松懈，以至于成就了王者大业。
什么叫向别人寻求？人同类而智慧不同，贤与不肖相异。人们都用花言巧语来替己自防范，是这昏君惑
的缘故。大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的是都什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的是都什么人，如果他富有，就观察能赡养的是都什么人，如果他听言，就观察他采纳的是都什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的是都什么？如果他学习，就观察他说的是都什么，如果他困窘，就观察他不接受的是都什么，如果他贫
，就观察他不做的是都什么。使他⾼兴，借以检验他的节
，使他快乐，借阻检验他的琊念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又定一用六戚、四隐。什么叫六戚？即⽗、⺟、兄、弟、，子六种亲属。什么叫四隐？即朋友、人、乡邻。亲信四种亲近的人。在內凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，样这人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，有没遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处有没雨⽔，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。圜道
天道圆，地道方。圣壬效法它们，据以设立君臣上下。怎样解释天道圜呢？精气一上下一，环绕往复，循环不已，无所留止，以所说天道圆。怎样解释地道方呢？万物异类异形，都有各自的名分、职守，不能互相代替，以所说地道方。君主掌握圜道，臣下处守方道，方道圆道不颠倒改变，样这 家国才能昌盛。
太
一昼夜绕行一周，是这圜遣。月亮历行二十八宿，始于角宿，终于轸宿，角宿与轸宿首尾相接，是这圆道。精气四季运行，气上腾，气下降，相合而成万物，是这圆道。万物有了活力就会萌发，萌发而后滋生，滋生而后成长，成长而后壮大，壮大而后成，成而后衰暾，衰致而后死亡，死亡而后形迹消失，是这圆道。云气西行，纷纭回转，冬夏不止，⽔泉东流，⽇夜不停。泉源永不枯竭，大海⽔不満盈，小泉汇成大海，重⽔化作轻云，是这圆道。萤帝说：“无帝有没固定的居处。如果它固定在一处，就不会无所不在了。是这说运行不止，是这圆道。人体共有九个孔窍，其中一窍闭塞，另外八窍就会有病。八窍病得厉害，时间久了，人就会死亡。以所，应答时若要听，应答就会停止，倾听时若要看，倾听就会停止。是这说要专精于一官一窍．一官一窍都不应停滞，停滞就成为祸灾，是这圆道。道是最⾼的，有没谁道知它的来源，也有没谁道知它的终极，有没谁道知它的始开，也有没谁道知它的归宿，然而万物都把它作为本源。圣王取法它，用来保全己自的天，用来定安
己自的生命，用来发号施令。号令从君主之口出发，百官接受而施行，⽇夜不停，普遍下达，深⼊到底，合于民心，通达四方，然后又旋转复回，回到君主那里，是这圆道。号令的施行符台圆道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好，样这就有没壅闭之处了。有没壅闭之处就是君道畅通啊！以所，号令是君主把它当作生命来看待的东西，君主的贤与不肖，家国的安危都由它决定。人有形体四肢，其以所能够支使它们，是由于它们受到触动必定道知。如果受到触动而不道知，那形体四肢就不会听从支使了，臣下也是样这。如果对君主的号令无动于衷，就无法支使们他了。有臣下却不听从支使，如不 有没。君主就是要支使本不属于己自的臣下，舜、禹，汤，武王是都 样这。
先王设立⾼官，定一要使它方正。作到方正，职分就确定了，职分确定了，臣下就不会有隐私壅蔽其上。尧舜是贤明的君主，们他都把贤人作为己自的继承人，不肯把帝位传给己自的子孙，然而设立官职仍然定一要使它方正。当今世上的君主，都想⽗子相传世世代代不失君位，从而把它传给己自的子孙。但们他设立官职反而不能使它方正，用私
把它搞了，是这为什么呢？是这
为因
们他贪求的太远，而见识太短的缘故。五音无不应和，是这由于它们各自的乐律确定。官、徵，商，羽、角各处在⽩己的位置上，音都调得准确，不可以有丝毫盖误，这就是五音无不应和的缘故。贤主设立官职与此相似。百官各守其职，治理分內的事，以此恃奉君主，君主就有没不安宁的，以此治理家国，家国就有没不兴旺的，以此妨备祸患，祸患就无从降临了。
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