【孟夏】
一曰：孟夏之月，⽇在毕，昏翼中，旦婺女中。其⽇丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其
礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾⾚骝，载⾚旗，⾐⾚⾐，服⾚⽟，食菽与
，其器⾼以觕。是月也，以立夏。先立夏三⽇，太史谒之天子曰：“某⽇立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之⽇，天子亲率三公九卿大夫，以
夏于南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。必当其位。是月也，继长增⾼，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。是月也，驱兽无害五⾕，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵
少长如一，以给郊庙之祭服。是月也，天子饮酎，用礼乐。行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五⾕不滋，四鄙⼊保；行冬令，则草木早枯，后乃大⽔，败其城郭；行舂令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。【劝学】
二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚
也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知义理，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师
不化不听之术，而以強教之，道之行、⾝之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，名之显、⾝之安也，是怀腐而香也，是⼊⽔而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而垂之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益
、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。曾子曰：“君子行于道路，其有⽗者可知也，其有师者可知也。夫无⽗而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事⽗也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏琊？” 曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事⽗也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。【尊师】
三曰：神农师悉诸，⻩帝师大挠，帝颛顼师伯夷⽗，帝喾师伯招，帝尧师子州支⽗，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而
无尊师，奚由至哉？此五帝之以所绝，三代之以所灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若慡；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁⽗之大盗也；学于孔子。段⼲木，晋国之大驵也，学于子夏。⾼何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观
愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此以所尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五⾕；如山林，⼊川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此以所尊师也。视舆马，慎驾御；适⾐服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜⾊，审辞令；疾趋翔，必严肃。此以所尊师也。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗內之于朝，君子不与
友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成⾝，成⾝莫大于学。⾝成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗強而平矣，有大势可为以天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？” 孔子曰：“吾何⾜以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此琊！” 天子⼊太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，以所见敬学与尊师也。【诬徒】
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则琊辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，⽗不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得以所劝学矣。子华子曰：“王者乐其以所王，亡者亦乐其以所亡，故烹兽不⾜以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏
喜怒无处；言谈⽇易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，⾝状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于⽗⺟兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。不能学者，从师苦而学之功也，从师浅而学之深也。草木、狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；于师愠，怀于俗，羁神于世，矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。【用众】
五曰：善学者，若齐王之食
也，必食其跖数千而后⾜；虽不⾜，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，⾐锦而⼊。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可为以贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。天下无粹⽩之狐，而有粹⽩之裘，取之众⽩也。夫取于众，此三皇五帝之以所大立功名也。凡君之以所立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境內已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。译文
孟夏
孟夏四月，太
的位置在毕宿，⻩昏时刻，翼宿出在现南方中天，拂晓时刘，女宿出在现南方中天。孟夏于天⼲属丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟之类的羽族，相配的音声是徵音，音律与仲吕相应。这个月的数字是七，情是礼，修养⾝心应作的事是视，味道是苦味，气味是焦气，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊，这个月，蛤蟆始开鸣叫，虹蚓从土里钻出来，栝楼长出来了，苦菜开花了。夭子住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红⾊的车子，车前驾着⾚红⾊的马，车上捕着⾚⾊的绘有龙致的旗帜，天子聋着⾚⾊的⾐服，佩戴着⾚⾊的饰⽟，吃的食物是⾖子和，用的器物⾼且而大。这个月有立夏的节气。立夏前三天，太史向天子禀告说；“某⽇立夏，大德在于火。”天子是于斋戒，准备
夏。立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫到南郊接夏的降临。礼毕归来，是于赏赐功臣，分封爵位和土地，群臣无不欣喜快乐。命令乐师练习合演礼、乐。命令太尉向天子禀报才能出众的人，举荐德行超群的人，形体⾼大的人。封爵位，给予俸禄，定一要与们他的地位相当。这个月，万物都在生长壮大，不要使它们有所毁坏。不许兴动土木工程，不许征发百姓，不许砍伐大树。
这个月，天子始开穿细葛的⾐服。命令主管山林田野的官吏出去视察田地原野，鼓励百姓努力耕作，不要失掉农时。命令主管教化民事的官吏巡视天子领地內的各个县邑，命令农夫努力耕作，不要蔵伏在国都之中。
这个月，要驱逐野兽，使它们不要伤害五⾕。不要大规模进行狩猎。这个月，农民献上新麦，天子是于就着猪⾁品尝麦子，在品尝之前先进献给祖庙。
这个月，要积聚蓄蔵各种草药。葶苈之类的草药枯死了，麦子成
的季节来到了。对轻刑和罪小的犯人进行判决，释放不够判刑的犯人。蚕桑之事经已结束，后妃向天子献上蚕茧，是于向养蚕的人收取茧税，税按照桑树的多少来均分，贵长幼一视同仁，用这些税收来供给祭天祭祖时所用的祭服。这个月，天子
宴群臣，饮用酎酒，观看礼乐表演。实行与这个月的时令相应的政令，及时雨就会十天一至。孟夏实行应在秋天实行的政令，那么，伤害庄稼的苦雨就会频繁降落，各种⾕物就不能生长，四处边境的百姓就会因敌寇侵扰而躲进城堡。如果实行应在冬天实行的政令，那么，草木就会过早地⼲枯，然后就有大⽔毁坏城郭。如果实行应在舂天实行的改令，那么，虫螟就会成灾，疾风就舍袭来，草术就会只开花不结实。
劝学
先王的政教中，投有什么比孝更荣耀的了，有没什么比忠更显达的了。忠孝是作君主、⽗⺟的分十希望得到的东西，显荣是作子女、臣下的分十愿意获得的东西。然而，作君主、⽗⺟的却得不到们他所希望的忠孝，作子女、臣下的却得不到们他所向往的显荣，是这由子不懂得理义造成的．不懂得理义，是由于不学习的缘故。
从师学习的人，如果他的老师通达而己自又有才能，我没听说过样这的人不成为圣人的。要只有圣人在，天下就太平定安了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，此因古代的圣王有没不尊重老师的。尊重老师就不会计较们他的贵
、贫富了．象样这，名号就显达了，德行就彰明了。以所，老师施行教诲的时候，也不计较生学的轻重、尊卑、贫富，而看重们他是否能接受理义。们他倘若能够接受理义，对们他的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了。此因，应召去教的老师不可能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受到教化，自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉強教育人，尽管想使己自的道义得以施行，使自⾝得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，己自随意行事，尽管想使己自名声显赫，自⾝平安，这就如怀揣腐臭的东西却希望芳香，进⼊⽔中却厌恶沾
一样，么怎可能办得到呢？凡说教，应该使对方心情舒畅，而是不硬
说教。如今世上说教的人，大多不能使对方心情舒畅，却反去硬说教。不能使对方心情舒畅，反去硬说教，这就如同拯救溺⽔的人却用石头让他沉下去，如同治病却给病人喝下毒药一样，只会适得其反。社会越发混，不肖的君主越发昏就都由此产生了。以所，做老师的要务在于依循事理，在于施行道义。要只事理被依循，道义得以树立，那么老师的地位就尊贵了，王公大人对们他不敢轻慢，即使上至于天子朝拜样这的老师也不会感到愧羞。大凡师徒相遇而和洽的情况不可能定一实现。如果有难遗弃事理，抛掉道义，去追求不定一实现的东西，并要想人们尊重他，这不也太难了吗？以所，老师定一要依循事理，施行道义，然后才能尊显。
曾子说。“君子在道路上行走，其中⽗亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些⽗亲，老师都不在的，其他人又能么怎样呢？曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的⽇期却有没回来，人们都来看望曾点说：“怕是不遇难了吧。”曾点说：“即使他要死，我还活着，他么怎敢己自不小心遭祸而死！”孔子被囚噤在匡地，颜渊后最才到，孔子说：“我为以你死了。”颜渊说，“您还活着，我么怎敢死。”颜回对待孔子如同曾参侍奉⽗亲一样。古代的贤人，们他尊重老师达到样这的地步，以所老师尽心竭力地教诲们他。
尊师
神农以悉诸为师，⻩帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷⽗为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州生⽗为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣伊尹为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之倪为师，越王勾践以范蠡、文种为师。这十位圣人、六位贤者有没不尊重老师的。如今，人们地位有没达到帝那样尊贵，才智有没达到圣明的境界，却想耍不尊奉老师，这么怎能达到帝、达到圣的境地呢？这正是五帝之以所废绝，三代之以所不可再现的原因。
况且，天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反如不耳聋听不见好，使人的眼睛可以见看，如果不学习，目有所见还如不眼瞎看不见好。使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反如不口有病说不出话好。使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反如不狂
无知好。此因，凡学习，并是不能给人另增加什么，而是使人通达天。要只能够保全天赋予的人而不使它受到伤害，这就叫作善于学习。子张本是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚本是粱⽗山上的大盗，们他求学千孔于。段⼲木本是晋国市场上的大牙侩，求学于子夏。商何、县子石本是齐国的凶恶残暴的人，被乡里所斥逐，求学于墨子。索卢参本是东方有名的狡诈之人，求学予禽滑黎。这六个人本是该受到刑罚、杀戮，蒙受聇辱的人。如今，由于从师学习，们他不仅免予刑罚、杀戮、聇辱，且而成为天下的知名之士、显达之人，得以终其天年，王公大人此因对们他以礼相待，这些是都得力于学习啊。
凡学习，定一务求增进学业，样这心中就有没疑惑了。要努力诵习，小心等侯机会聆听教诲，看到老师
悦的时候，请教书的中意旨，要顺适老师的耳目，不违背老师的心意，回来认真思考，探求老师所说的道理，要时时研讨分析，以求阐明老师所阐明的道理，不苟且巧辩，定一要合乎法度，有所得不要自夸，有所失不要惭愧，定一要回到己自的本上来。老师活着的时候，要小心奉养，小心奉养的方法以使老师
娱为贵，老师死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原则以合于四时之节为要，是这尊重老师的做法。为老师修整园地，努力灌溉，积极种植，织⿇鞋，结兽网，编蒲苇，走到田野，努力耕耘，种植五各，走进山林，进人川泽，捕捉鱼鳖，猎取鸟兽，是这尊重老师的做法。为老师察看车马，小心驾驭，使⾐服适宜，务求轻暖。备办饮食，定一清洁，好好调和五味，务求甘甜肥美，定一恭恭敬敬，和颜悦⾊，言辞审慎，力求行步快慢有节，定一恭敬庄重。是这尊重老师的做法。君子学习，谈论道理定一称引老师的话来阐明道义，听从教诲定一尽心竭力击发扬光大。听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫作“背”谈论道理而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫作“叛”有背叛行为的人，贤明的君主不接纳们他在朝为臣，君子不跟们他
往为友。此因，教育人是一件常非仁义的事，学习是一件常非聪明的事。仁义的事有没比给人带来利益更大的了，而给人带来利益最大的，有没什么能超过教育人了。聪明的事有没比修养⾝心更大的了，而修养⾝心最重要的，有没什么能超过学习。如果自⾝的修养完成了，那么，作儿子的用不支使就孝顺了，作臣下的用不命令就忠诚了，作君主的用不勉強就公正了，其中形势最有利的就可以作天下的君主了。以所，子贡问孔子说：“后代将用什么话称道您呢？”孔子说：“我哪里值得称道呢？如果定一要说的话，那就是喜好学习而不満⾜，勤于教诲而不疲倦，大概仅此而已！”天子进人明堂祭祀先代圣人，与曾经怍过己自老师的人并排站立，不把们他作臣子看待，是这用以显示敬重学习和尊重老师啊！
诬徒
通达事理的老师施行教育，能使生学安心、快乐、安闲、从容、庄重、严肃。这六方面在教学中实现了，那么琊僻的路就堵死了，正义之道就通行了。这六方面在教学中不能实现，那么君主就不能支使臣下，⽗亲就不能支使儿子，老师就不能支使生学。
人之常情，不能喜
己自所不安心的事物，不能从己自所不喜的事物中有所得。一件事如果做来起就感到快乐，用不说贤人，即使不肖的人仍然会努力去做。一件事如果敞来起就感到苦恼，用不说不肖的人，即使贤人同样不能持久。从人之常情出发，就会得到勉励人们学习的道理了。子华子说；“成就王业的人乐意做那些使己自成就王业的事，国破家亡的人也乐意做那些使己自灭亡的事，以所煮食禽兽不可能把所煮的禽兽吃尽，人们专吃己自爱吃的⾁就够了。”如此说来，成就王业的人专喜好理义，国破家亡的人专喜好暴慢。们他的喜好不同，此因 们他所得到的祸福也不周。
不善于教育人的老师心志不谐和，取舍一再变化，
本有没恒心，就象天气的晴一样喜怒无常，言谈一天一变，放纵己自的行为，过失在⼲己自，却不肯自我批评，坚持错误，自为以是，不能接受意见而有所改变，亲近有权有势的人和富的有人，不衡量们他的才能，不考察们他的品行，急忙跑去教们他，合奉承们他，唯恐不及；对于生学中平时守清⽩兰善，品貌出众、见识广博、勤于向老师请教、接近完成学业的人，却由此庒制们他，诘难、疏远们他，妒嫉厌恶们他，生学
要想离去却又希望完成学业，而留下来又不安心，回不愧见⽗⺟兄弟，出门愧见挚友乡亲，是这求学的人所悲伤的，是这由于老师和生学彼此心志不同的缘故。人之常情，憎恶跟己自心志不合的人，是这老师和生学彼此结下怨恨的原因。人之常情，不能爱己自所怨恨的人，不能称颂己自所憎恶的人，学业的败坏，道术的废弃，就由此产生了。善于教育人的老师就是不 样这。们他看待生学如同己自一样，设⾝处地施行教育，样这就掌握教育的真谛了。凡施加给别人的，己自 定一能够做到，象样这，就做到师生一体了。人之常情，喜爱跟己自心志相同的人，称颂跟己自心志相同的人，帮助跟己自心志相同的人，学业的彰明，道术的普遍推行，就由此产生了。
不善于学习的人，跟随老师学习耝心大意，却想学得精通，跟随老师学习浅尝辄止，却想学得深⼊。草木，
狗、牛马，不可耝暴地对待它们，如果耝暴地对待它们，那它们也会耝暴地报复人。草木、狗，牛马尚且如此，又何况对待通达事理的老师和道术的传授呢？以所，不善于学习的⼊：对待老师不忠诚，用心不专一，爱好不深人，求学不努力，辩论不明是非，效法别人不精心，怨恨老师，安于凡庸，精神被时务所束缚，自恃权势，好犯过失，以所沉溺于巧诈，
恋⼲小利，惑于嗜，问事则前后矛盾，言辞详明则又与心相异，言辞简约则与与意相反；分散的事不会综合，复杂的事不会分析，即使再费力气也不能有所成就。是这不善于学习的人的害处啊！用众
善于学习的人象齐王吃
一样，定一要吃上几千跖而后才満⾜，即使不够，仍然有跖可供取食。事物本来无不有长处，无不有短处。人也是样这。以所，善于学习的人能取别人的长处来弥补己自的短处。此因，善于昅取众人长处的人使能占有天下。不要把不能看作羞聇，不要把不知看作聇辱。把不能看作羞聇，把不知看作聇辱，就会陷⼊困境。不把不能看作羞聇，不把不知看作聇辱，是这最⾼的。即使桀、纣那样的暴君尚且有令人敬畏、可取之处，更何况贤人呢？以所有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果说辩议可以使用的话，是这指施教者而言。施教才需要大议。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就象穿着破⾐服出门，穿着华丽的⾐服归来一样。
戎人生在戎地，长在戎地，而说戎人的语言，己自却不知是从谁那里学来的。楚人生在楚地．长往楚地，而说楚人的语言，己自却不知是从谁那里学来的。假如让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就说戎人的语盲，戎人就说楚人的语言了。由此看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是们他所生长的环境不允许罢了。此因，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！
天下有没纯⽩的狐狸，却有纯⽩的狐裘，是这从许多⽩狐狸的⽪中取来制成的。善于从众人中昅取长处，这正是三皇五帝大建功名的原因。
大凡君主的确立，是都凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，是这得到细枝末节而丧失了
本。凡是得到细枝末节而丧失了本的君主，从未听说过他的统治会定安稳固。以所，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧．舜了。依靠众人，是这统治民人的本大法。田骈对齐王说：“即使孟贲对于众人的力量也感到忧虑，无可奈何，因而齐国的边境无须担忧。”楚国，魏国的君主不贵言辞，而国內备战的各种设施经已修整完备了，兵士经已训练有素可以打仗了，这是都得力于众人的力量啊！ N６ZWｗ.Coｍ