【孟秋】
一曰：孟秋之月，⽇在翼，魂斗中，旦毕忠。其⽇？辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫⽑，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，⽩露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾⽩骆，载⽩旗，⾐⽩⾐，服⽩⽟，食⿇与⽝，其器廉以深。是月也，以立秋。先立秋三⽇，大史谒之天子曰：“某⽇立秋。盛德在金。”天子乃斋。立秋之⽇，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以
秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，噤止奷，慎罪琊，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。是月也，农乃升⾕，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备⽔潦；修宮室，附墙垣，补城郭。是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则
气大胜，介虫败⾕，戎兵乃来；行舂令，则其国乃旱，
气复还，五⾕不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。【
兵】二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，
也。者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能⾰，而工者不能移。兵所自来者久矣。⻩、炎故用⽔火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不⾜治之，故立君。君又不⾜以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可噤，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫有以噎死者，
噤天下之食，悖；有以乘舟死者，噤天下之船，悖；有以用兵丧其国者，偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若⽔火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。且兵之所自来者远矣，未尝少选用不。贵
、长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作⾊，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终⾝用兵而不自知悖，故说虽強，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若強弩之
于深溪也，若积大⽔而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？【振
】三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能噤其子矣。凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不
察此论也。夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。噤之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。凡人之以所恶为无道、不义者，为其罚也；以所蕲有道，行有义者，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，民之治也，不亦难乎？故天下、害黔首者，若论为大。【噤塞】
四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，⽇夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单
⼲肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。” 古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。若令桀、纣知必国亡⾝死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，⾝为刑戮，吾未知其为不善、无道、侵夺之至于此也；晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏徵舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。壮佼、老幼、胎卖之死者，大实平原，广堙深溪大⾕，赴巨⽔，积灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈⽩刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世，为之愈甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大天下者，在于不论其义而疾取救守。【怀宠】
五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴
、奷诈、侵夺之术息也。暴、奷诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵⼊于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至于国邑之郊，不五⾕，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，徵敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之雠者，⾝死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家，以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。” 故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。今有人于此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流⽔，诛国之民望之若⽗⺟，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。译文
孟秋
孟秋七月，太
的位置在翼宿。初昏时捌，斗宿出在现南方中天；拂晓时刻，毕宿出在现南方中天。孟秋于天⼲属庚辛，它的主宰之帝是少嗥，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎之类的⽑族，相配的音声是商音，音律与夷则相应。这个月的数字是九，味道是辣味，气味是腥气，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，凉风来到了，自露降落了，寒蝉鸣叫了，鹰是于把捕杀的飞鸟四面摆开，象祭祀时陈列祭品一样。这个月始开使用刑罚和杀戮。天子住在西向明堂的左恻室，乘坐⽩⾊的兵车，车前驾着⽩⾊的马，车上揷着⽩⾊的绘有龙纹的旗帜。天子穿着自⾊的⾐服，佩戴着⽩⾊的饰⽟。吃的食物是⿇子和狗⾁，用的器物锐利而深邃。这个月有立秋的节气，在立秋前三天，太史向天子禀告说：“某⽇立秋，大德在于金。”是于天子斋戒，准备
秋。立秋那天，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫，到西郊去接秋的降临。秋归来，是于在朝廷赏赐将军和勇武之士。天子命令将帅挑选兵士，磨砺武器，精选并训练杰出的人材，专一委任有功的将士，去征讨不义之人，追究诛伐凶恶怠慢的人，以表明爱憎，使天下人都来归顺。这个月，命令主管官吏加強噤令，修缮牢狱，准备刑具，噤止奷琊之事，警戒有罪琊恶之人，务必捉拿拘捕们他。命令负责诉讼的官吏探视察看⾝体有创伤毁折的囚犯。判决诉讼，必须公正。系戮有罪，从严断刑。这个月，天地始开有肃杀之气，不可以盛气骄盈。
这个月，农民始开进献五⾕。天子尝食新收获的⾕物，首先要奉献给祖庙。选个月，命令百官要百姓收敛⾕物，修缮堤坝，仔细检查⽔道有无堵塞，以防备⽔大为害，还要修葺富室，堵⾼墙垣，修补城郭。
这个月，不要分封诸侯，不要设置⾼官，不要赐人土地，不要请进金帛之类的重礼，不要出派负有特殊使命的使节。
实行这些政令，凉风就会到来，三旬每旬来次一。
孟秋实行应在冬天实行的政令，那么，
气就过于浓盛，有甲壳的动物就会毁害⾕物，敌军就会来侵扰。如果实行应在舂天实行的政令，那么，家国就会出现⼲旱，气就会重新回来，五⾕就不能结实。如果实行应在夏天实行的政令，那么，火灾就会频频发生，寒热就会失去节度，百姓中就会流行疟疾。兵古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。战争的由来相当久远了，它是和人类起一产生的。大凡战争，靠是的威势，而威势是力量的表现。具有威势和力量是人的天
。人的天是从天那里禀承下来的，是不人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。战争的由来相当久远了。⻩帝、炎帝经已用⽔火争战了，共工氏经已恣意发难了，五帝之间经已互相争斗了。们他 个一接替个一地兴起．灭亡，胜利者治理天下。人们说“蚩尤始开村造了兵器”实其，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。在蚩尤之前，人类经已砍削林木怍为武器进行战争了，胜利者作首领，有只首领还不⾜以治理好百姓，以所设置君主。君主仍不⾜以治理好百姓，以所设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可噤止，不可平息。以所，古代的贤主主张正义的战争，从来有废止战争的。
家中如果有没责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果有没刑罚，百姓互相侵夺的事就舍立刻出现。天下如果有没征伐，诸侯互相犯侵的事就会立刻出现。以所，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上的有⾼明、的有笨拙罢了。以所，古代的圣壬主张正义的战争，从未有废止战争的。
如果为因发生了吃饭噎死的事，就婪废止天下的一切食物，是这荒谬的，如果为因发生了乘船淹死的事，就要废止天下的一切船只，是这荒谬的；如果为因发生了进行战争而亡国的事，就要废止天下的一切战争，这同样是荒谬的。战争是不可废止的。战争就象⽔和火一样，善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸，还象用药绐人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就能把人杀死。正义的战争正是治理天下的一副良药啊！
再说，战争的由来相当久远丁，有没一刻用不。人们无论贵
，长少、贤与不肖在这一点上是相同的，是只在使用上有大有小罢了。考察战争的细微之处：争斗之意隐蔵在心中，尚未表露出来，这就是战争；怒目相视是战争，面有怒⾊是战争，言辞傲慢是战争，推拉相搏是战争，踢踹相斗是战争，聚众殴斗是战争，三军攻战是战争。以上这八种情况是都战争，只不过是规模有小大之差罢了。如今世上极力鼓吹废止战争的人，们他终⾝用兵，却不道知
己自言行相背，此因，们他的游说然虽有力，言谈然虽雄辩，引用文献典糟然虽广博，仍然不被人听取采用。以所，古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。如果战争确实符台正义，用以诛杀暴君，拯救苦难的民人，那么民人对它的喜悦，就象孝子见到了慈爱的⽗⺟，象饥饿的人见到了甘美的食物；民人呼喊着奔向它，象強弩
向深⾕，象蓄积的人⽔冲垮堤坝。在这种情况下，一般的君主尚且不能保有他的民人，更何况暴君呢？振
当今的社会混
极了，民人的苦难无以复加了。周王室经已灭亡，贤人被弃隐匿，昏君恣意妄行，与民人离心离德，民人无处申拆己自的苦难。世上如有贤明的君主、优秀的士人，当明察这个道理，那么们他的军队就会申张正义了。天下民人，将死的会因而得以生新，将蒙受聇辱的会因而得以荣光，将遭受苦难的会因而得以安逸。昏君姿意妄行，一般人都将逃离们他的国君，不能顾及们他的⽗⺟，又何况那些不肖的人呢？此因，正义之师一到，昏君就不能保有己自的民人了，作⽗⺟的就无法阻止己自的子女了。凡给天下民人作君主的，考虑施政大计莫如扶植有德，消除暴
，奖赏正义，惩罚不义。如夸今上研习墨家之学的人多反对攻伐。反对攻伐就必然选取救守；如果选取救守，那么方才所说的扶植有德、消除暴、奖赏正义、惩罚不义的方针就无法实施了。给天下民人作君主的，其利害全在是于否明察这个道理。攻伐与救守，实其质一样，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企围靠论辫排斥攻伐，最终也不会有结果的。论说事理，如果己自本来就不道知，那是糊涂；如果己自 道知却自欺欺人，那是欺诈。搞欺诈的人，头脑糊涂的人，纵然善辩也有没什么用处。反对攻伐的论调⽩相矛盾，这种论调虽想给民人带来利益，结果却反而害们他，虽想使民人 定安，结果却反而使们他处于危险之中。此因，给天下带来探重灾难、使民人遭受极大危害的事物中，要数选种论调危害最探了。那些把为天下民人谋利益作为志向的人，不可不仔细地弄清这个道理。
攻伐之类的事，无一是不攻击无道、惩罚不义的。攻击无道、讨伐不义，己自获福投有比这更大的了，民人得利有没比这更多的了。噤止攻伐，是这摒弃有德，惩罚正义。是这阻挠商汤，周武王的事业，助长夏桀、商纣的罪恶啊。人们之以所不敢行无道、不义的事，为是的免遭惩罚，人们之以所祈求有德、行正义韵事，为是的求得奖赏。如今行无道、不义的人安然存在，安然存在无异⼲奖赏们他，而有德的人、主持正义的人却陷⼊困境，陷⼊困境无异于惩罚们他。赏恶惩善，要想用这种办法把民人冶理好，不也太难了吗？以所扰
天下、危害民人的事物中。要数反对攻伐这种论调危害为最大．噤塞
救守的本心，无一是不卫护无道之君，救援不义之主的。卫护无道之君，救援不义之主，祸患有没比这更大的了，给天下百姓造成危害有没比这更深重的了。
凡主张救守的人，最先是用言辞劝说，其次诉诸武力。用言辞劝说，就聚徒成群，⽇夜思虑，费心劳神，来起就陈述它，觉睡还梦着它，把己自搞得
焦肺燥，神损魂伤，上称三皇五帝的功业取悦于人，下举舂秋五霸、知名人士的谋略证明己自的主张，从早上朝会到晚上退朝，都在劝说对方的主帅，宣扬己自的主张，晓谕众人，以阐观己自的道理。一旦道理讲完，话语说尽，己自的主张仍然不被采用，就必然转而诉诸武力了。转而诉诸武力，势必就是战争。战争本⾝，必将杀人。是这
杀屠无辜的民人，以扶持无道之君和不义之主。无道之君和不义之主得以生存，是这助长天下的祸害，毁弃天下的利益。无道之君，不义之主虽想侥幸取胜，祸患却由此始开滋长。先王的法典说：“对行善的人给予奖赏，对作恶的人给予惩罚。”是这自古以来的原则，不可更改。如今不区分正义与不正义却力主救守，有没比述更不义的事了，给天下百娃带来危害的有没比这更严重的了。此因，一概采用攻伐不可，一概反对攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反对救守也不可，惟有正义之师才可以。军队如果是正义之师，那么攻伐可以，救守也可以，军队如果是不义之师，那么攻伐不可，救守也不可。
致使夏桀，殷纣荒
无道达到如此地步是的侥幸之心，致使吴王夫差、智伯瑶侵暴掠夺达到如此地步是的侥幸之心，致使晋厉公、陈灵公、宋康王作恶达到如此地步的也是侥幸之心。假如让桀、纣道知
们他目⽇样作的后果定然是国亡⾝死，断子绝孙，我不相信们他荒无道会到如此地步，假如吴王夫差、智伯瑶道知
们他那样做的后果定然是家国成为座墟，自⾝遭到杀戮，我不相信们他侵暴掠夺会到如此地步；假如晋厉公道知他那样做必定会死在匠丽氏的家中，陈灵公道知他那样做必定会死于夏微舒之手，朱康王道知他那样做必定会死在温邑，我不相信们他作恶会达到如此地步。这七个国君恣意作恶，们他残杀的无辜百姓多得数也数不清。青壮年，老人，儿童以及⺟腹的中胎儿死去的遍及原野，填塞了深⾕，流⼊大河，战火的积灰填平了沟洫险阻。民人冒着飞矢，踏着利刃，再加上受着冻饿饥寒的熬煎，这种状况一直持续到在现，愈演愈烈。以所暴露在野外的尸骨多得无法计数。积尸封土筑成的⾼冢象⾼大的山陵。世上如有奋发之君、仁义之士，深切地想到达些，也⾜以感到痛心了，也⾜以感到悲哀了。
考察这种情况产生的
源，在于有道之人被废弃，而无道昏君恣意妄行。无道昏君恣意妄行，全是由⼲心存侥幸的缘故。以所，当今世上的祸患不在于教守本⾝，而在于不肖的人心存侥幸。救守的论调产生之后，不肖的人越发怀有侥幸之心了，贤人越发恐惧了。以所，大夭下的，在于不管正义与否，而一味力主教守。怀宠
凡君子出言，都不苟且辩说，士凡议论，都不苟且言谈。君子定一符合道理然后才出言，士人定一符合大义然后才议论。以所，听了君子和士人的言谈议论，王公贵族越发喜好道理了，士人百姓越发遵行大义了。理义之道彰明了，暴
，奷诈、侵夺之类的行径就会止息。暴、奷诈、侵夺与理义截然相反，其势不能两胜。不能并存。以所，正义之师进人敌国的边境，敌国的士八就道知保护者到了，百姓就道知不会死了。正义之师到了国都及一般城邑的四郊，不祸害五⾕，不刨坟掘墓，不砍伐树术，不烧掉财物粮草，不焚毁房屋，不掠夺六畜。俘获敌国的百姓都送们他回去，以此表明己自的爱憎，诚信正与民人愿望相合，以此争取敌国的民众。象样这，如果有还顽固不化、妒嫉、坚持错误．不归顺的人，那么即使对们他动用武力也是可以的。
用兵之前，先发布檄文，檄文说：“太军到此，为拯救百姓的生命。昏君在上，荒
无遭，傲慢自大，
怠惰，贪婪暴虞，残害民众，狂妄凶狠，自为以是，屏弃圣王法制，诋毁先王，排斥毁谤先代法典，上不顺承天意，下不爱护百姓，征敛不止，责求无度，刑杀无辜，奖赏不当。象样这的人，是上天诛灭的对象，是人们共同的仇敌，本不配作国君。如今大军到此，要诛灭不配作国君的人，除掉民人的仇敌，顺应上天的意旨。士民百姓中如有违背上天意旨，救助民人仇敌的，一律处死，井杀死全家，绝不赦免。有能率领一家归顺的，赏给他一家作为俸禄；率领一里归顺的，赏给他一里作为俸禄，率领一乡归顺的，赏给他一乡作为俸禄，率领一邑归顺的，赏给他一邑作为俸禄率领国都士民百姓归顺的，把国都赏给他作俸禄。”以所，攻克敌国，不罪及士民百姓，只杀所当杀的人罢了。还要举荐敌国德才优异的人，赐给们他土地、爵位，选拔敌国贤明有德的人，授与们他⾼官显位，寻找敌国的儿孤寡妇救济们他，会见敌国的老年人，尊重们他，以礼相待，全都增加们他的俸禄，级别。审理敌国的罪人，赦免释放们他，分发府库的中财物，散发仓廪的中粮食，用以安抚敌国的民众，不把敌国的财物占为己有，并询问敌国民人所不愿意废弃的草木繁茂的社宮以及大庙，恢复祭祀，井多方设法增加祭祀的礼仪。此因，贤人为己自名声显扬而荣耀，老年人为己自受到礼遇而⾼兴，民人为己自受到恩德而定安。
假如这里有个人，能够使一死人复生，那天下的人定一争着服侍他了。正义之师救活的人也太多了，人们谁不喜
？以所，正义之师一到，邻国的民人归向它就象梳⽔一样，被伐家国的民人盼望它就象盼望⽗⺟一样。正义之师走得越远，得到的民众就越多，兵不⾎刃民人就迅遗归服了。
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