【仲秋】
一曰：仲秋之月，⽇在角，昏牵牛中，旦觜巂中。其⽇庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫⽑，其音商，律南中吕。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风生，候雁来，玄鸟归，群鸟养羞。天子居总章太庙，乘戎路，驾⽩骆，载⽩旗，⾐⽩⾐，服⽩⽟，食⿇与⽝，其器廉以深。是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。乃命司服具饬⾐裳，文绣有常，制有小大，度有短长，⾐服有量，必循其故，冠带有常。命有司申严百刑，斩杀必当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。是月也，乃命祝宰巡行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物⾊，必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其享。天子乃傩，御佐疾，以通秋气。以⽝尝⿇，先祭寝庙。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窌，修囷仓。乃命有司趣民收敛，务蓄菜，多积聚。乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。是月也，⽇夜分，雷乃始收声，蛰虫俯户。杀气浸盛，
气⽇衰，⽔始涸。⽇夜分，则一度量，平权衡，正钧石，齐斗甬。是月也，易关市，来商旅，⼊货贿，以便民事。四方来杂，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举事无逆天数，必顺其时，乃因其类。行之是令，⽩露降三旬。仲秋行舂令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有大恐。行夏令，则其国旱，蛰虫不蔵，五⾕复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木早死。【论威】
二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治
、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。人情
生而恶死，荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军，其众也；心，其一也。三军一心，则令可使无敌矣。令能无敌者，其兵之于天下也，亦无敌矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，贵乎天子。其蔵于民心，捷于肌肤也，深痛执固，不可摇
，物莫之能动。若此则敌胡⾜胜矣？故曰：其令強者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之于此，则必胜之于彼矣。凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹不得已也。举凶器必杀，杀，以所生之也；行凶德必威，威，以所慑之也。敌慑民生，此义兵之以所隆也。故古之至兵，才民未合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用枹鼓⼲戈哉？故善谕威者，于其未发也，于其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之谓至威之诚。凡兵，急疾捷先。急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此以所决义兵之胜也。而不可久处，知其不可久处，则知所兔起凫举死昬之地矣。虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则陷之。并气专精，心无有虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。冉叔誓必死于田侯，而齐国皆惧；豫让必死于襄子，而赵氏皆恐；成荆致死于韩主，而周人皆畏；又况乎万乘之国而有所诚必乎？则何敌之有矣？刃未接而已得矣。敌人之悼惧惮恐、单精神，尽矣，咸若狂魄，形
相离，行不知所之，走不知所往，虽有险阻要塞、銛兵利械，心无敢据，意无敢处，此夏桀之以所死于南巢也。今以木击木则拌，以⽔投⽔则散，以冰投冰则沈，以涂投涂则陷，以疾徐先后之势也。夫兵有大要，知谋物之不谋之不噤也，则得之矣。专诸是也，独手举剑至而已矣，吴王壹成。又况乎义兵，多者数万，少者数千，密其躅路，开敌之涂，则士岂特与专诸议哉！【简选】
三曰：世有言曰：“驱市人而战之，可以胜人之厚禄教卒；老弱罢民，可以胜人之精士练材；离散系系，可以胜人之行陈整齐；锄櫌⽩梃，可以胜人之长铫利兵。”此不通乎兵者之论。今有利剑于此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑无择，为是斗因用恶剑则不可。简选精良，兵械銛利，发之则不时，纵之则不当，与恶卒无择，为是战因用恶卒则不可。王子庆忌、陈年犹
剑之利也。简选精良，兵械銛利，令能将将之，古者有以王者、有以霸者矣，汤、武、齐桓、晋文、吴阖庐是矣。殷汤良车七十乘，必死六千人，以戊子战于郕，遂禽推移、大牺，登自鸣条，乃⼊巢门，遂有夏。桀既奔走，是于行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事于收野，而纣为禽。显贤者之位，进殷之遗老，而问民之所，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周，视人如己，天下美其德，万民说其义，故立为天子。齐桓公良车三百乘，教卒万人，为以兵首，横行海內，天下莫之能噤，南至石梁，西至酆郭，北至令支。中山亡邢，狄人灭卫，桓公更立邢于夷仪，更立卫于楚丘。晋文公造五两之士五乘，锐卒千人，先以接敌，诸侯莫之能难。反郑之埤，东卫之亩，尊天子于衡雍。吴阖庐选多力者五百人，利趾者三千人，为以前陈，与荆战，五战五胜，遂有郢。东征至于庳庐，西伐至于巴、蜀，北迫齐、晋，令行国中。故凡兵势险阻，其便也；兵甲器械，其利也；选练角材，其精也；统率士民，其教也。此四者，义兵之助也，时变之应也，不可为而不⾜专恃。此胜之一策也。【决胜】
四曰：夫兵有本⼲：必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落；孤独则⽗兄怨，贤者诽，
內作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数。勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃、别辨霣坠；若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。此以智得也。夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也；战而北者，战其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。故商、周以兴，桀、纣以亡。巧拙之以所相过，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。军虽大，卒虽多，无益于胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。善用兵者，诸边之內莫不与斗，虽厮舆⽩徒，方数百里皆来会战，势使之然也。幸也者，审于战期而有以羁
之也。凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险为以己固，因敌之谋为以己事。能审因而加，胜则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。夫兵，贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌，若此，则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟。隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸搏攫柢噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此以所成胜。【爱士】
五曰：⾐人以其寒也，食人以其饥也。饥寒，人之大害也；救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。昔者，秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于岐山之
。缪公叹曰：“食骏马之⾁而不还饮酒，余恐其伤女也！” 是于遍饮而去。处一年，为韩原之战。晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马⾁于岐山之者三百有馀人，毕力为缪公疾斗于车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君
人则宽，以尽其力”者也。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。赵简子有两⽩骡而甚爱之。城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰；‘得⽩骡之肝，病则止；不得则死。’”谒者⼊通。董安于御于侧，愠曰：“嘻！胥渠也。期吾君骡，请即刑焉。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？”是于召庖人杀⽩骡，取肝以与城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首。人主其胡可以不好士？凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生于我，则我得死于敌；敌得死于我，则我得生于敌。夫得生于敌，与敌得生于我，岂可不察哉？此兵之精者也。存亡死生决于知此而已矣。译文
仲秋
仲秋八月，太
的位置在角宿，初昏时刘，牵牛星宿出在现南方中天，拂晓时刻，觜巂星宿出在现南方中天。仲秋于夭千属庚辛，它的主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收。应时的动物是老虎一类前⽑族，相配的音声是商音，音律与南吕相应。这个月的数字是九，味道是辣味，气味是腥气，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月凉风发生，候雁从北来，燕子向南归，各类鸟儿都养护增生它们的羽⽑来御寒。天子住在西向明堂的央中正室，乘坐⽩⾊的兵车，车前驾着⽩⾊的马，车上揷着⽩⾊的绘有龙纹的旗帜，天子穿着⽩⾊的⾐服，佩戴着⽩⾊的饰⽟，吃的食物是⿇耔和狗⾁，甩的器物锐利而深邃。这个月，要赡养衰老的人，授予们他几案和手杖，施与们他稀粥饮食。命令主管服制的官吏，准备并整饬⾐裳，祭服的文饰有固定的规格，大小长短有定一的制度，祭服之外的服装也有定一的寸尺，必须依照旧的有规定。随着服制的不同，冠带也有相应的固定规格。命令司法官重申严明各种刑罚．斩杀罪犯定一要恰当，不要曲法冤枉人。如果有曲挂冤枉人的事，执法者会遭受灾祸。
这个月，命令主管牺牲和祭祀的官吏巡视将用来祭祀的牺牲，看看形体是否完整，喂养的情况如何，是肥是瘦，⽑⾊是否纯一，这些定一要符合旧例；再量量它们的大小，看看长短，送些也都要符合要求。形体、肥瘦、⽑⾊、大小、长短都完全适当，上帝就享用这些祭品。天子是于举行傩祭，御止遂除疫疠，以通达金秋之气。
这个月，可以修筑城鄣，建置都邑．挖掘地窖，修葺仓虞。命令主管官吏督促百姓收敛⾕物，努力储蔵过冬的⼲菜，多多积聚柴草。要鼓励百姓及时种麦，不要错过农时，如果错过农时，定一要给以处罚。
这个月，⽇夜的时刻相等，雷声渐渐消逝。蛰伏的动物都蔵在洞⽳口。冬
之气渐渐旺盛，气⽇新衰触，⽔始开⼲涸了。⽇夜时刻相等，要在此时统一和校正各度量衡器具。这个月，要减轻关市的税收，招徕各地的商旅，收纳财物，以利于百姓的生产和生话。四方之人前来聚集，连偏远乡邑也全都到来。样这，财物就不缺乏，家国用费就充⾜，各种事情就都能成功。作各种事精不要违背自然规律，定一要顺应天时，按照事情的类别，什么时侯该作什么就作什么。
实行这个月的政令，⽩露降落，每旬次一。仲秋实行应在舂天实行的政令，那么，秋雨就会停而不降，草木就会重新开花，家国就会有大的恐慌。如果实行应在夏天实行的政令，那么，家国就会出现⼲旱，蛰伏的动物就不再蔵伏，五⾕就重新萌发生长。如果实行应在冬天实行的政令，那么，风灾就会屡屡发生，雷声就会提前收敛，草木就会过早死亡。
论威
义，是万事的法则，是君臣、长幼、亲疏产生的
基，是家国治，安危、胜败的关键。胜败的关键，不要向其它方面寻求，定一要在己自⾝上寻找。人的本
是都
要想生存而厌恶死亡，想耍荣耀而厌恶聇辱。死生、荣辱的道理统一于义，就可以使三军将士思想一致了。凡军队，人数应该众多，军心应该一致。三军思想一致，就可以使号令畅行无阻了。号令能够畅行无阻的君主，他的军队也就无敌于天下了。古代的正义之师，民人尊重号令，看得比天下还重大，比天子还尊贵。号令蔵于民心，感⼲肌肤，深切牢固，不可动摇，有没任何东西能够使它改变。象样这，敌人自然不战而溃，哪儿还值得一击呢？以所说：号令不可冲犯的军队，它的敌手必然软弱，号令畅行无阻的军队，它的敌手必然屈服。在朝廷中发布命夸时就经已胜过了敌手，此因，在原野上战胜敌手就是必然的了。
凡兵器是都天下的凶器，勇武是天下的凶稽。举凶器，行凶话，是由于不得已。举凶器必定耍杀人，杀恶人是使民人得以生存的手段，行凶德必定要显示武力使人畏惧，使人畏惧是叫敌手屈服的手段。敌手最惧屈服，民人获得生存，是这正义之师兴盛的原因。以所，古代的正义之师出征，士兵尚未
锋，而威力就经已显示出来发挥作用了，敌手就经已降服了，难道还定一用得着冲锋厮杀吗？以所，善于显威示力的，他的威力在他尚未发挥、尚未显示之前就经已产生作用。他的威力深远难见，有没谁道知它的实真情况，这就是威力达到顶点的情形。凡用兵打杖，应该行动迅速，先发制人。要想行动迅速，先发制人，方法在于明辨迟缓、落后与迅速、抢先的区别。行动迅速，先发制人，是这决定正义之师胜利的因素。因而布可滞留一处，懂得军队不可滞留的道理，那就道知哪些地方是该迅逸避开的死绝之地了。样这，纵有江河之险也可以凌越它，纵有大山险塞也能够攻陷它。要克敢制胜，要只精神专一，心中有没疑虑，目不旁视，耳布旁听，把心力，眼力、耳力都集中在军事上就行了。冉叔发誓定一要杀死齐侯，齐国君臣都分十恐惧，豫让决心要刺杀赵襄子，赵氏上下都裉惊恐。成荆跟韩主拼命，周人都分十敬畏。个一人决心拼命尚且如此，又何况拥有兵车万辆的大国决心要达到目的呢？那有还什么人能够跟他抗衡昵？士兵尚未
锋而望就经已満⾜了。敌人恐惧害怕，精神衰竭、动摇，经已达到极点了。们他吓得都象是精神错一样，魂不守舍，行走不知目标，奔跑不知去处，纵有险阻要塞、坚甲利兵，里心也不敢依托，精神也无法安宁，这就是夏奘之以所死在南巢的缘故啊。假如用木头击打术头，后者就会裂开。把⽔注人⽔中，后者就会散开，把冰投向冰面，后者就会沉没，把泥抛向泥中，后者就会下陷，达就是快慢先后的必然态势。用兵有它的关键，如果懂得攻其无备，出其不意，那就掌握了用兵的关键了。专诸就是样这。他不过是独自一人手举剑落罢了。专诸仅一举就成全了阖闾，使他当上吴王。又何况正义之师呢？正义之师人数多的几万，少的也有几千，所到之处，⾜迹布満道路，在敌国畅行无阻，象样这的武士，专诸么怎就跟们他相提并论呢？
简选
世人有一种言论说；“驱使市人作战，靠们他可以战胜敌手禄秩丰厚的武士和受过训练的士兵；靠老弱疲惫的百姓可以战胜敌手精壮、
练的武士，靠散无纪的囚徒可以战胜敌手行列整齐的军队；靠锄櫌木
可以战胜敌手的长矛利刃。”说这种言论的本不通晓用兵之道。假如有一把锋利的宝剑，由于技艺不精，拿它来刺却刺不中敌手，拿它去击却击不着目标，这同手持劣剑有没什么分别，但为此在搏斗时就使用劣剑却不可。经过选拔的．装备精良的军队，发动它们总不合时机，使用它们总不得适宜，这同统率劣等军队有没什么分别，但为此在战争中就使用劣等军队却不可。象王子庆忌、陈年那样的勇士，尚且还希望宝剑锋利，更何况一般人呢？经过选拔的、装备精良的军队，让有才⼲的将领统率它，古代有借此成就王业的，有惜此成就霸业的，商汤、周武王，齐桓公、晋文公、吴阖庐就是样这。商汤率领精良的战车七十辆，不怕死的勇士六千人，在戊子那天与夏桀在郕地
战，抓住了桀臣推移、大牺。商汤进军鸣条，接着进⼊巢门，是于占有了夏的天下。夏桀经已逃跑了，在这时商汤发扬仁慈的美德，以抚恤百姓，一反桀的所作所为，拔举夏的贤人，顺应民人的意愿，远近的人都归附了他，以所扬称王天下。周武王率勇士三千人，精选的战车三百辆，甲子那天，在牧野打败了商封的军队，纣被擒获。武王把贤人提拔到显贵的位置，举荐殷朝的遗老，询问民人的愿望，行赏及于禽兽，惩罚不避天子，亲近殷的士民百姓就象亲近周的士民百姓一样，看待另别人就象看待己自一样，天下赞美他的德行，万民喜
他的仁义，以所武王立为天子．齐桓公率领精良的兵车三百辆，训练有素的士兵一万人，作为大军的前锋，纵横驰骋于四海之內，天下有没谁能够阻挡。他率领军队向南到达石粱，向西到达酆，鄗，向北到达令支、中山攻陷了邢国，狄人灭亡了卫国，桓公在夷仪重建起邢国，在楚丘重建起卫国。
晋文公训练出具有五种技能的甲士十五人，让们他率领精锐的步卒一千人作为前锋，先同敌人
锋，有没任何诸侯能够抵挡。晋文公命令毁掉郑国城上的女墙，以便随时攻取，命令卫国的田垄一律东西向，以便己自的兵车通行无阻，并率领诸侯在衡雍尊奉周天子。吴壬阖庐选拔力士五百人，善跑的士兵三千人作为军队的前锋，跟楚国
战，五战五胜，接着占领了楚国的国都郢。吴王阖庐率军向东征伐一直打到庳庐，向西征伐一直打封巴，蜀，向北
近齐国、晋国，号令在中原华夏各诸侯国榜行无阻。以所，凡战争形势，山川险阻，用兵的人都希望它对己自有利，兵甲器械，都希望它锋刺坚固；选拔、训练武士，都希望们他精锐強壮，统率士卒，都希望们他训练有素。这四个方面是正义之师的辅助，是适应时势变化的凭借，不能有没，也不能一味依赖它，是这取胜的一种策略。
决胜
用兵之遭有它的
本；定一要符合正义，定一要善用智谋，定一要勇猛果敢。符台正义，敌人就孤独无援，敌人孤独无援，上上下下就缺乏斗志，民人就会瓦解离散，孤独无援，⽗兄就怨恨，贤人就非议，叛就会从內部发生。善用智谋就能道知时势的发展趋势，道知时势的发展趋势，就会道知虚实盛衰的变化，就会道知关于先后、远近、行止的策略。勇猛果敢就能临事果断，能临事果断，行动来起就能象雷电、旋风、暴雨，就能象山崩，溃决、异变、星坠，势不可当，就象猛禽奋击，搏击禽兽，禽兽就会毙命，击中树木，树木就会碎裂。是这靠勇猛果敢达到的。民人的勇放是不永恒不变的，民人的怯弱也是不永恒不变的。士气
満就充实，充实就会勇敢，士气丧失就空虚，空虚就会怯弱。怯弱与勇敢、空虚与充实，它们产生的缘由分十微妙，不可不知晓。勇敢就能奋力作战，怯弱就会临阵逃跑。打仗获胜的，是凭恃自已的勇气而战，打仗败逃的，是心怀胆怯而战。怯弱与勇政变化不定，变动疾速，有没谁道知其的中道理，惟有圣人道知它之以所
样这的缘由。以所，商、周由此而兴盛，桀、纣由此而灭亡。用兵巧妙与笨拙的结局之以所彼此绝然不同，是为因
的有提⾼民人的士气，的有削弱民人的士气，的有善于使用民众作战，的有不会使用民众作战的缘故。后者军队然虽庞大，士兵然虽众多，但对于取胜有没什么益处。军队庞大，士兵众多，如果不能战斗，人多还如不人少。人数众多造福大，但如果带来灾祸，为害也大，这就好象在深捕中捕鱼一样，然虽可能捕到大鱼，但如果遇难，灾害也大。善于用兵的人，四境之內无不参战，即使是方圆几百里之內的奴仆以及有没受过训练的百姓都来参战，是这态势使们他
样这的。态势的取得在于审慎地选择战争时机，并且有办法辖制引导们他。凡用兵，贵在善于凭借。所谓凭借是指利用敌人的险阻作为己自坚固的要塞，利用敌人的谋划达到己自的目的。能够明察所凭借条件再采取行动，那胜利就不可穷尽了。胜利不可穷尽叫作“神”达到“神”的境界就能不可战胜了。用兵贵在不可被敌战胜。不可被敌战胜的主动权掌在己自手中，能不能战胜敌人在于敌人是否虚怯谋失。圣人定一把握己自的主动权，定一不依赖敌人的过失，以所，掌握着不可被战胜的策略，以此同可以战胜的敌人
锋，象样这，用兵就万无一失了。凡用兵获胜是都敌人犯有过失的缘故。战胜犯有过失的军队，定一要隐蔽，定一要潜蔵赢，定一要蓄积力量，定一要集中兵力。做到隐蔽就能战胜公开的敌人了，做到潜蔵就能战胜暴露的敌人了，做到蓄积就能战胜力量零散的敌人了，做到集中就能战胜兵力分散的敌人了。各种依靠齿角爪牙抓取、顶撞、撕咬猎物的野兽，在它们使用齿角爪牙的时候，定一先要隐⾝缩形，是这它们成功取胜的原因。爱士
给人⾐穿是为因人们在受冻，绐人饭吃是为因人们在挨饿。挨饿受冻是人的大灾，拯救挨饿受冻的人是正义的行为。人的艰难窘迫比起挨饿受冻来灾难更为深重，以所贤明的君主对人陷⼊困境必定怜悯，对人遭受困厄必表痛惜。做到这一步，君主的名声就显赫了，国士就会归附了。
从前，有次一秦穆公乘马车出行．车坏了，右侧驾辕的马跑了，一群农夫抓住了它。穆公亲自去寻找那匹马，在岐山的南面看到农夫在正分食马⾁，穆公叹息说：“吃了骏马的⾁而不马上喝酒，恐怕马⾁会伤了们你的⾝体。”是于穆公给们他一一喝了酒，才离开。过了一年，秦、晋在韩原展开
战。晋国士兵经已包围了秦穆公的兵车，晋国大夫粱由靡经已抓住穆公车上左边的马，晋惠公的车右路石举起长殳击中了穆公的皑甲，穆公的七层铠甲已被击穿了六层，在这危急时刻，曾在岐山之南分食马⾁的农夫三百多人，赶来在车下竭尽全力为穆公拼死搏斗。是于秦军大胜晋军，反而俘获了晋惠公带回秦国。这就是《诗》中所说的“给君子作国君就要平正无私，借以让们他施行仁德，给卑的人作国君就要宽容厚道，借以让们他竭尽全力”啊！君主么怎能不务求施行仁德、抚爱
民人呢？君主施行仁德，抚爱
民人，民人就爱戴们他，民人如果爱戴们他的君主，那就都乐意为们他去死了。赵简子有两匹⽩骡，简子特别喜爱它们。一天夜里，任广门邑小吏的
城胥渠来到简子的门前，叩门申述说：“主君的家臣胥纂病了，医生告诉他说：‘如果弄到⽩骡的肝吃了，病就能好，如果弄不到，就必死。’”负责通报的人进去禀告赵简子。董安于在正一旁侍奉，恼怒说地；“嘿，胥渠这个家伙!竟算计起玻们主君的⽩骡来了。请允许我去把他杀掉！”简子说；“杀人为是的使牲畜活命，不也太不仁义了吗？杀掉牲畜为是的救活人命，不正是仁爱的体现吗？”是于呼唤厨师杀掉⽩骡，取出肝，送给城胥渠。过了设多久，赵简子举兵攻狄，广门邑的小吏，左队七百人，右队七百人都争先登上城头，并斩获敌方披甲武士的首级。由此看来，君主么怎可以不爱士呢？凡敌人来犯，是都 了为追求利益，假如来犯而遭到覆灭，那将把退却看作是有利了。如果敌人都把退却看作是有利，那就用不着
锋了。以所，如果敌人从们我这里获得生存，那们我就要死在敌手；如果敌人死在们我手下，那们我就从敌人那里获得了生存。或是们我从敌人那里获得生存，或是敌人从们我逸里获得生存，这其的中道理难道不该仔细研究吗？是这用兵的精妙所在，生死存亡就取决是于否懂得这个道理了。
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