【离俗】
一曰：世之所不⾜者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不⾜，
所有馀，故布⾐、人臣之行，洁⽩清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈⾼之，所不⾜也。然而以理义斫削，神农、⻩帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宮室不成矣。舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬々乎后之为人也！葆力之士也。”以舜之德为未至也，是于乎夫负
戴，携子以⼊于海，去之终⾝不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰： “异哉后之为人也！居于畎亩之中，而游⼊于尧之门。不若是而已，又
以其辱行漫我，我羞之。”而自投于苍领之渊。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰： “非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“強力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎
世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。”乃自投于颍⽔而死。汤又让于务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈于募⽔。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若合六之外，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。⾼节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫于利，不牵于埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇⾼唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？” 叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”平阿之馀子曰： “嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之得廉士者，不可不务求。齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，⽩缟之冠，丹绩之衤旬。东布之⾐，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明⽇，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三⽇不得，却而自殁。谓此当务则未也，然虽，其心之不辱也，有可以加乎？【⾼义】
二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之于国，必利长久。长久之于主，必宜內反于心不惭然后动。孔子见齐景公，景公致廪丘为以养。孔子辞不受，⼊谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。孔子，布⾐也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！子墨子游公上过于越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地
江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复于子墨子，子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言用吾道，翟度⾝而⾐，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、用不吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、用不吾道，而受其国，是以义翟也。义翟何必越，虽于国中亦可。”凡人不可不
论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦远矣。荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰： “将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王臣者，将皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知以所存，亡而不知以所亡。此存亡之以所数至也。郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有⼲溪、⽩公之矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子囊之节，非独厉一世之人臣也。荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政。道有杀人者，石渚追之，则其⽗也。还车而反，立于廷曰：“杀人者，仆之⽗也。以⽗行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”是于乎伏斧锧，请死于王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，⽗犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。【上德】
三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而琊止。此神农、⻩帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之⽔，不能亢矣；太华之⾼，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极⽇月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其以所然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，⾝隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”周明堂金在其后，有以见先德后武也。舜其犹此乎！其臧武通于周矣。晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远，请使人尝之。” 尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，如不杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公⼊之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻⼊晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之于郑。且被瞻忠于其君，而君免于晋患也；行义于郑，而见说于文公也。故义之为利博矣。墨者钜子孟胜，善荆之
城君。城君令守于国，毁璜为以符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，城君与焉。荆罪之，城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能噤，不能死，不可。” 其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益城君，死之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，以所行墨者之义而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前于孟胜。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子，反死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子于我矣，当听。”遂反死之。墨者为以不听钜子不察。严罚厚赏，不⾜以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。【用民】
四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不⾜死，赏罚则不⾜去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常用不也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，內之则不可以守国，其民非不可用也，不得以所用之也。不得以所用之，国虽大，势虽便，卒虽众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不
。剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。当禹之时，天下万国，至于汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之用不，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得以所用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得以所用之也。民之用也有故，得其故，民无所用不。用民有纪有纲。壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？也恶也。何何恶？荣利，恶辱害。辱害所为以罚充也，荣利所为以赏实也。赏罚皆有充实，则民无用不矣。阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地流⾎几不可止。句践试其民于寝宮，民争⼊⽔火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫琊不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布⾐定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂⽔。又复取道，其马不进，又倒而投之鸂⽔。如此三者。虽造⽗之以所威马，不过此矣。不得造⽗之道，而徒得其威，无益于御。人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈用不。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不⾜专恃。譬之若盐之于味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然后可行。恶乎托？托于爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息，而徒疾行威，⾝必咎矣。此殷、夏之以所绝也。君利势也，次官也。处次官，执利势，不可而不察于此。夫不噤而噤者，其唯深见此论琊！【适威】
五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，
走不得，故致千里。善用其民者亦然。民⽇夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积⽔于千仞之溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。今世之人主，多众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，爱之谓也。有其形不可为有之。舜布⾐而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不。汤、武通于此论，故功名立。古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之于上也，若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之于地也，必应其类，而蕃息于百倍。此五帝三王之以所无敌也。⾝已终矣，而后世化之如神，其人事审也。魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之以所亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，家国之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之以所自殁于⼲隧也。” 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”为以造⽗不过也。使之钩百而少及焉。颜阖⼊见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造⽗之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故国之使其民，不论人之
，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则其赏，退则畏其罪。知其能力之不⾜也，则为以继矣。为以继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，噤多则不行。桀、纣之噤，不可胜数，故民因而⾝为戮，极也，不能用威适。子极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极之败也。【为
】六曰：使民无
，上虽贤，犹不能用。夫无者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无，则是三者不⾜以劝。舆隶，至也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无，则是三者不⾜以噤。会有一，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢矣；犯⽩刃，冒流矢，趣⽔火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，巽为烦辱，不敢休矣。故人之多者，其可得用亦多；人之少者，其得用亦少；无者，不可得用也；人之虽多，而上无以令之，人虽得其，人犹不可用也。令人得之道，不可不审矣。善为上者，能令人得无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反⾆殊俗异习之国，其⾐服冠带、宮室居处、舟车器械、声⾊滋味皆异，其为使一也。三王不能⾰，不能⾰而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛于俗也。久湛而不去则若。异非，不可不。不闻道者，何以去非哉？无以去非，则未尝正矣。不正，以治⾝则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也！执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托于无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆静无争。投以炙
，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。凡治国，令其民争行义也；国，令其民争为不义也。強国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞用不也。夫争行义乐用与争为不义竞用不，此其为祸福也，天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七⽇。七⽇而原不下，命去之。谋士言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：”信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可谓知求矣。【贵信】
七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！” 以言非信则百事不満也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则合六之內皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而用不，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可为以王者佐矣。天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。舂之德风；风不信，其华不盛，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其⾕不坚，⾕不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵
相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。
友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆染⾊不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于⾝，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关內侯以听，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，⾝必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，⾝必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”是于明⽇将盟，庄公与曹翙皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右菗剑以自承，曰：“鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进。曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！乃遂封于汶南，与之盟。归而勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。【举难】
八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑⽗之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易⾜，易⾜则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，⾝取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之⽟必有瑕适。先王知物之不可全也，故择务而贵取一也。季孙氏劫公家，孔子
谕术则见外，是于受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭琊！”夫立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯相之，而未能决，以问李克，李克对曰：“君置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。” 文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听于主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏者知，亲习者不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚于木。孟尝君问于⽩圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”⽩圭对曰：“文侯师子夏，友田子方，敬段⼲木，此名之以所过桓公也。卜相曰‘成与璜孰可’，此功之以所不及五伯也。相也者，百官之长也。择者其博也。今择而不去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”宁戚⼲齐桓公，穷困无以自进，是于为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊
客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者常非人也！”命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之⾐冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境內。明⽇复见，说桓公为以天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之以所失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其以所也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。译文
离俗
社会上不⾜的东西，是理义，有余的东西，是胡作非为。人之常情是，以不⾜的东西为贵，以有余的东西为
。以所平民、臣子的品行，应该纯洁清廉，合乎法度，越穷困越感到荣耀，即使死了，天下的人也越发尊崇们他，是这
为因社会上这种品行不⾜啊。然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、⻩帝都有还可以非难的地方，不仅仅是舜，汤而已。飞免、要褭，是古代的骏马，它们的力气尚且有所不⾜。以所如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。舜把带位让给己自的朋友石户之农，石户之农说：“君王您的为人真是孜孜不倦啊!是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备，是于丈夫背着东西，
子头顶着东西，领着孩子去海上隐居，离开了舜，终⾝不再回来。舜又把帝位让给己自的朋友北人无择，北人无择说：“君王您的为人真是与众不同啊，本来居住在乡野之中，却到尧那里继承了王位。不仅仅是样这就罢了，又想用己自聇辱的行为玷污我，我对此感到羞聇。”因而己自跳到苍领的深渊中。汤将要讨伐桀，去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这是不我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”卞随说：“我不道知。”汤又去找务光谋划，务光说；“这是不我的事情。”汤说，“谁可以谋划？”务光说：“我不道知。”扬说；“伊尹么怎样？”务光说；“他能奋力做事，忍受聇辱，我不道知他别的情况了。”扬子是就跟伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤把王位让给卞随，卞随谢绝说；“君王您讨伐桀的时候，要跟我谋划，定一是认为我忍残，战胜桀后要把王位让给我，定一是认为我贪婪。我生在
世，而无道之人两次来污辱我，我不忍心屡次听样这的话。”是于就己自就跳⼊颖⽔而死。汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它，勇武的人实现它，仁德的人享有它，是这自古以来的原则。您何不居王位呢？我甘愿辅佐您。”务光谢绝说：“废弃君主桀，是这不义的行为，作战杀死民人，是这不仁的行为，别人冒战争的危难，我享受战争的利益，是这不廉洁的行为。我听说过样这的话，不符合义，就不接受利益，不符合道义的社会，就不踏上它的土地。我不忍心长久地看到这种情况。”是于就背负石头沉没在募⽔之中。以所象石户之农、北人无择、卞随、务光样这的人，们他看待天下，就如同天外之物一样，是这一般人所不能理解的。们他看待富贵，即使可以得到，也定一不把它当作有利的事。们他节
⾼尚，品行坚贞，独自为坚持己自的理想而感到快乐，因而外物有没什么可以危害们他。们他不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊的社会为聇。有只这四位贤士具有样这的节。至于舜，汤，则无所不包，无所不容，为因迫不得已而采取行动，顺应时势而有所作为，把爱和利怍为
本，把为万民作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，钓浮有动有静，都要相机而行。齐国、晋国相互怍战，平阿邑的士卒丢失了戟截，得到了矛，后退时，己自很不⾼兴，对路上的人说：“我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”路上的人说；“戟也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器，为什么不可以回去？”士卒又往回走，己自 里心 是还不⾼兴，遇到⾼唐邑的守邑大夫叔无孙，就在他的马前说：“今天作战时，我丢失了戡，得到了矛，可以回去码？”叔无孙说：“矛是不戟，戟是不矛，丢失了戟，得到了矛，么怎能
待得了呢？”那个士卒说了声：“嘿！”又返回去作战，跑到场战，还赶上作战，终千战死丁。叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患，己自
定一要跟他共患难。”急速赶马去追他，也死在场战上有没回来。假使让这两个人统率军队，也必定不会战败逃跑，假使让们他处于君主⾝边，也必定会为道义而献⾝。如今们他死了，却有没什么大功劳，是这
为因
们他职位小的缘故。职位小的人是不考虑大事情的。在现
么怎
道知天下有没平阿的士卒与叔无孙那样的人呢？以所君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力寻求样这的人。齐庄公时，有个士人名叫宾卑聚。他梦见有个強壮的男子，蔵着⽩绢做的帽子，系着红⿇线做的帽带，穿着
绢做的⾐服，⽩⾊的新鞋，佩带着黑鞘宝剑，走上前来叱责他，用唾沫吐他的脸。他吓醒了，原来是只
个一梦。坐了整整夜一，己自很不⾼兴。第二天，召来他的朋友告诉说。“我年轻时就爱好勇力，年纪六十了，有没遭受过挫折悔辱。在现夜里遭到悔辱，我将寻求这个人的形迹，如期得到还可以，如果得不到我将为此而死。”每天早晨跟他的朋友起一站在四通八达的街道上，过了三天有没得到，回去后以就自刎而死。要说是这应当尽力去做的却未必，虽说如此，但是他的內心不可受辱，这一点有还能超过的吗？⾼义
君子自⾝的所作所为，举动必须遵循卫的原则，行为必须忠于义的原则，世俗然虽认为行不通，但君子认为行得通。行为不忠于义的原则，举动不遵循义的原则，世俗然虽认为行得通，但君子认为行不通。样这看来，那么君子的所谓行不通或行得通，就跟世俗不同了。以所有功就接受相应的奖赏，有罪就接受相应的惩罚。如果不该受赏，那么即使赏给己自，也定一谢绝，如果应该受罚，那么即使赦免己自，也不躲避惩罚．用这种原则考虑家国大事，定一会对家国有长远的利益。要对君主有长远的利益，君子定一应该內心反省不感到惭愧然后才行动。
孔子谒见齐景公，景公送给他廪丘作为食邑。孔子谢绝了，不肯接受，出来后以对生学们说：“我听说君子有功因而接受俸禄，在现我劝悦景公听从我的主张，景公还有没实行，却要赏赐给我廪丘，他太不了解我了。”让生学们赶快套好车，告辞后以就走了。孔子这时是平民，他在鲁国只当过司寇的官，然而拥有万辆兵车的大国君主难以跟他相提并论，三位帝王的辅佐之臣不比他显赫，是这 为因他取舍都不苟且啊！
墨子让公上过到越国游说。公上过讲述了墨子的主张，越王很喜
，对公上过说：“您的老师如果肯到越国来，我愿把去过吴国的土地江沿岸三百社的地方封给他老先生，”公上过回去禀报给墨子，墨子说；“你看越王能听从我的话、采纳我的主张吗？”公上过说：“恐怕不能。”墨子说：“不仅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。假如越王听从我的话、采纳我的主张，我衡量己自的⾝体穿⾐，估量己自的肚子吃饭，我将处于客居之民的地位，不敢要求做官，假如越王不听从我的话、不采纳我的主张，即使把整个越国给我，我也用不着它。越王不听从我的话，不采纳我的主张，我却接受他的家国，选就是拿原则做易。拿原则做易，何必到越国去？即使是中原之国也是可以的。”大凡对于人不可不仔细考察。秦国的鄙野之人，为因一点小利的缘故，弟兄之间就相互打官司，亲人之间就相互残害。在现墨子可以得到越王的国土，却担心损害了己自的道义，因而谢绝了，这可以说是能保持行了。秦国的鄙野之人与他相距也太远了。楚国人与吴国人将要作战，楚军国队人少，吴军国队人多。楚国将军子囊说：“我国与吴国人作战，必定失败。让君主的军队失败，让君主的名声受辱，使家国的土地受损失，忠臣不忍心样这做。”有没向楚王禀告就跑回来了。到了郊外，派人向楚王禀告说；“我请求被处死。”楚王说：“将军你跑回来，是认为样这做有利啊。在现确实有利，将军你为什么要死呢？”子翼说；“跑回来的如果不加惩处，那么后世当君主将领的人，都会借口作战不利而效法我逃跑。达样，那么楚国最终就会被天下的诸侯挫败。”是于就用剑杀自而死。楚王说：“让我成全他的道义。”就给他做了三寸厚的桐木棺表示惩处，把斧子砧子等刑具放在棺上表示处以死刑。君主的弊病是，保存住家国却不道知为什么会保存住，丧失掉家国却不道知为什么会丧失掉。这就是保存住家国与丧失掉家国的情况频繁出现的原因。郼、岐的扩大，各国的归顺，由此就产生了。楚国成为家国 经已四十二代了，曾经有过灵王被迫在⼲溪自缢而死、⽩公胜杀死子西子旗攻陷楚都那样的祸
，曾经有过郑袖、州侯帮楚王行琊僻的事情，可是如今仍然是个拥有万辆兵车的大国，这大概就是为因它经常有象子囊那样的臣子吧！子囊的气节，不是只磨砺一代的臣子啊！楚昭王时，有个贤士名叫石渚。他为人公正无私，昭王让他治理政事。有个在道上杀人的人，石渚去追赶这个人，原来是他⽗亲。他掉转车子返回来，站在朝廷上说：“杀人的人是我⽗亲。对⽗亲施刑法，我不忍心偏袒有罪之人，废弃家国刑法，这不可以。执法有失要受惩处，是这臣子应遵守的道义。”是于就趴伏在刑具上，请求在昭王面前受死。昭王说：“追赶杀人的人有没追上，哪里定一要受惩处呢？你重新担任职务吧。”石渚说：“不偏爱己自的⽗亲，不可以叫做孝子，侍奉君主而违法曲断，不可以叫做忠臣。您命令赦免我，是这君主的恩惠，不教废弃刑法，是这臣子的
行。”他不让拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。按照公正的刑法，违法必定处死，⽗亲犯法，己自不忍心处以死刑，君主教免了己自，却不肯接受赦免。石渚作为臣子，可以说是又忠又孝了。上德
治理天下和家国，莫过于用德，莫过于行义。用德用义，不靠赏赐民人就会努力向善，不靠刑罚琊恶就能制止。是这神农、⻩帝的政治。用德用义，那么四海的广大，长江⻩河的流⽔，都不能抵御，华山的⾼大，会稽山的险峻，都不能阻挡，阖庐的教化，孙武、吴起的军队，都不能抵挡。以所古代称王的人，们他的道德布満天地之间，充満四海之內，东西南北，一直到达⽇月所能照耀刊的地方。们他的道德象天一样覆盖万物，象地一样承载万物，无论对喜爱的是还厌恶的，都不蔵匿其道德。们他恬淡质朴，处事公正，小民们也都随之公正，小民与王起一公正处事，己自却不道知为什么会样这，这就叫做顺应了天
。王的教化改变了小民的面貌和习俗，小民己自却不道知受了教化，这就叫做顺应了人情。以所古代的人，们他自⾝隐没了，可是功绩却卓著，们他本⾝死了，可是名声却显扬。们他的主张畅通，教化大行。们他给天下人带来利益，可是民人并不能察觉到。哪里定一要用严刑厚赏呢？严刑厚赏，是这衰落社会的政治。三苗不归服，禹请求攻打它，舜说，“用德政就可以了。”实行德政三年，三苗就归服了。孔子听到了这件事，说：“通晓了德教的实质，那么孟门、太行山都算不得险峻了。以所说德教的迅速，比用驿车传递命令还快。”周代的朝堂把金属乐器和器物摆在后边，是这用来表示先行德教后用武力啊。舜大概就是样这做的吧，他不轻易动用武力的精神流传到周代了。
晋献公了为丽姬的缘故而疏远了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。丽姬对太子说：“前几天夜里君主梦见了姜氏。”太子就祭祀姜氏，并把食品奉献给献公，丽姬用毒食替换了膳食。献公要吃膳食，丽姬说：“膳食从远处进来的，请让人先尝尝。”让人尝，人死了，让狗吃，狗死了。以所要杀死太子。太子不肯为己自申辩，说；“君主如果有没丽姬，觉睡就不安稳，吃饭就不香甜。”是于就用剑杀自了。公子夷吾从屈邑逃到粱国。公子重耳从蒲城逃到翟。离开翟，经过卫国，卫文公不以礼相待。经过五鹿，到了齐国，正赶上齐桓公死了．又离开齐国到了曹国，曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脫了⾐服去捕池里的鱼。离开曹国，经过宋国，宋襄公以礼相待。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告说；“我听说贤明的君主不会永远困厄。在现晋公子随行的人，是都贤德之人。您不以礼相待，如不杀了他。”郑国君主不听从他的劝告。离开郑国，到了楚国，楚成王对他很不敬。离开楚国，到了秦国，秦穆公把他进回晋国。重耳即位后以，发兵攻打郑国，索取被瞻。被瞻对郑国君主说：“如不把我
给晋国。”郑国君主说：“是这我的过错。”被瞻说；“杀死我从而使家国免于灾难，我愿意样这做。”被瞻到了晋军国队里，晋文公要煮死他，被瞻抓住大锅喊遭：“三军的兵士都听我说：从今后以，不要再忠于己自的君主了，忠子己自君主的人将被煮死。”文公向他道歉，撤回了军队，让被瞻回到了郑国。被瞻忠于己自的君主，因而君主避免了晋国的祸患；他在郑国按义的原则行事，因而受到了晋文公的喜。以所义带来的利益太大了。墨家学派的钜子孟胜，与楚国的
城君友好。城君让他守卫己自的食邑，剖分开璜⽟作为符信，与他约定说：“合符后以才能听从命令。”楚王死了，大臣们攻打吴起，在停丧的地方动起了兵器，城君参与了这件事。楚国治罪这些大臣，城君逃走了。楚国要收回他的食邑。孟胜说；“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。在现
有没见到符信，而己自的力量又不能噤止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”他的生学徐弱劝阻他说：“死了如果对城君有好处，那么为此而死是可以的，如果对城君有没好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说；“不对。我对于城君来说，是不老师就是朋友，是不朋友就是臣子。如果不为此而死，从今后以，寻求严师定一不会从墨家中寻求了，寻求贤友定一不会从墨家中寻求了，寻求良臣定一不会从墨家中寻求了。为此而死，正是了为实行墨家的道义从而使墨家的事业得以继续啊!我将把钜子的职务托付给宋国的田襄子。田襄是于贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢？”徐弱说：“象先生您说的样这，那我请求先死以便扫清道路。”转过⾝去在孟胜之前刎颈而死。孟胜是于就派两个人把钜子的职务传给田襄子。孟胜死了，生学们为他殉死的有一百八十人。那两个人把孟胜的命令传达绐田襄子，想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄子制止们他说：“孟于已把钜子的职务传给我了，们你应当听我的。两个人终于返回去为孟胜殉死。墨家认为不听从己自的钜子的话就是不知墨家之义。严刑厚赏，不⾜以达到样这的地步。在现社会上谈到治理天下家国，大都认为要用严刑厚赏，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。用民
大凡使用民人，最上等是的用义，其次是用赏罚。义如果不⾜以让民人效死，赏罚如果不⾜以让民人去恶向善，样这却能使用己自 民人的，从古到今都有没。民人并不永远被使用，也不永远不被使用，有只掌握了正确的方法，民人才可以被使用。阖庐用兵，不超过三万。吴起用兵，不超过五万。拥有万辆兵车的大国，它们用兵比三万五万还多，可是如今对外不可以御敌，对內不可以保国，它们的民人并是不不可以使用，是只 有没掌握恰当的使用民人的方法。有没掌握恰当的使用民人的方法，家国即使很大，形势即使很有利，士兵即使很多，有什么益处？古代有很多享有天下可是后最却遭到灭亡的，就是为因 民人不被们他使用啊。使用民人的道理，不可不详尽了解。
剑不会己自凭空砍断东西，车不会己自行走，是有人让它们样这的。播种麦子就收获麦子，播种糜子就收获糜子，人们对此并不感到奇怪。使用民人也有播什么种子的问题，不考察播下什么种子，却要求民人被使用，有没比这更胡涂的了。
在禹那个时代，天下有上万个诸侯国，到汤那个时代有三千多个诸侯国，这些诸侯国在现 有没存在的了，是都 为因不能使用己自的民人啊。民人不受使用，是为因赏罚不能兑现。汤、武王凭惜是的夏朝、商朝的民人，是这 为因 们他掌握了恰当的使用民人的方法。管忡、商鞅也是凭借的齐国、秦国的民人，是这 为因 们他掌握了恰当的使用民人的方法。民人被使用是有原因的，懂得了这原因，民人就会听凭使用了。使用民人也有纲，一举起纲来，万目都随之张开。成为民人的纲是的什么呢？是希望和厌恶。希望什么厌恶什么？希望荣耀利益，厌恶聇辱祸害。聇辱祸害是用来实现惩罚的，荣耀利益是用来实现赏赐的。赏赐惩罚都能实现，那民人就有没不被使用的了。阖庐在五湖检验他的民人，剑都刺到了肩头，⾎流遍地，几乎都不能制止民人前进。勾践在寝官着火时检验他的民人，民人争着赴汤蹈火，死的人有一千多，赶紧鸣金才能让民人后退。是这 为因赏罚都能兑现。莫琊那样的良剑不为因勇敢的人与怯懦的人而改变锋利的程度，勇敢的人靠了它更加灵巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，是这由于们他善于使用或不善于使用造成的。
夙沙国的民人，己自杀死己自的君主来归附神农。密须国的民人，己自捆上己自的君主来归附周文王。汤、武王不是只能他用己自的民人，还能使用不属于己自的民人。能使用不属于己自的民人，家国即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人，是这 为因 们他都能使用不属于己自所的有 民人啊。使用不属于己自所的有 民人这种心思，是不可不考察清楚的
本啊。夏，商、周三代的法则有没别的，就是把信用作为准绳。宋国有个赶路的人，他的马不肯前进，就杀死它把它扔到溪⽔里。又重新赶路，他的马不肯前进，又杀死它把它扔到溪⽔里。样这反复了三次。即使是造⽗对马村立威严的方法，也不过如此。那个宋国人有没学到造⽗驭马的方法，却仅仅学到了威严，这对于驾驭马有没什么好处。君主当中那些不贤德的人，与此相似。们他 有没学到当君主的方法，却仅仅学到很多当君主的威严。威严越多，民人越不被使用。亡国的君主，大都凭着威严使用民人。以所威严不可以有没，也不⾜以专门依仗。这就譬如盐对于味道一样，凡是使用盐，定一要有凭借的东西。用量不适度，就毁坏了所凭借的东西，因而就不可食用了。威严也是样这，定一要有所凭借，然后才可以施以威严。凭借什么？凭借爱和利。爱和利的心被人晓喻了，威严才可以施行。威严太过分了，那爱和利的心就会消失。爱和利的心消失了，却是只厉行威严，自⾝必定遭殃。这就是夏、商之以所灭亡的原因。君主有利有势，能决定官吏的等级。处于决定官吏等级的地位，掌握着利益和权势，君主对这种情况不可不审察清楚。不须刑罚噤止就能噤止人们为非的，大概有只深刻地认识到达个道理才能做到吧。
适威
先王役使己自的百姓，就象驾驭好马一样，让马拉着轻载，里手拿着马鞭，马想尽情跑也办不到，以所能达到千里远的地方。善于役使己自的百姓的人也是样这。百姓⽇夜祈求被使用可是却不能够被使用，如果能够被君主使用，百姓为君主奔走，就象积⽔从万丈深的溪中决口冲出来，谁又能阻挡得住呢？
《周书》上说；“百姓，善待们他，们他就和君主友好，不善待们他，们他就和君主成为仇人。”有很多仇人，就如不 有没好。周厉王是天子，他有很多仇人，以所被放逐到彘，灾祸连累到子孙，如果有没召公虎，就断绝了后嗣。现世上的君主，大都想使己自百姓众多，却不道知善待百姓，这是只使仇人增多啊。不善待百姓，就不能得到百姓拥护。得到百姓拥护，必须让百姓从內里心拥护，这就是所说的爱戴了。只占有百姓的躯体不能叫做得到了百姓拥护。舜是平民，却占有了天下。桀是天子，却不得安居其位。这些是都从能否得民心这里产生出来的。得失民心的道理，不可不认真审察。汤、武王精通达个道理，以所功成名就。
古代当君主的人，用仁和义治理百蛀，用爱和利使百姓定安，用忠和信引导百姓，致力于为民除害，想着为民造福。以所百姓对于君主来说，就象把玺印打在封泥上一样，用方形的按庒就成为方形的，用圆形的按庒就成为圆形的，就象把五⾕种在土地上一样，收获的果实必定与种子同类，且而能成百倍地增长。这就是五帝三王之以所无敌于天下的原因。们他 己自 然虽去世了，可是后世蒙受们他的教化如同神灵一般，是这 为因 们他对人世间的各种事情实行的准则经过认真审察。
魏武侯当中山君的时候，向李克道问：“吴国之以所灭亡的原因是什么呢？”李克回答说：“是为因屡战屡胜。”武侯说：“屡战屡胜，是这 家国的福分，它却偏偏此因灭亡，是什么原因呢？”李克回答说，“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，选样家国却不灭亡的，天下太少了。骄傲就会放纵，放纵就会用尽所
之物，疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。君主和百姓都达到极点，吴国被灭亡还算晚了呢。这就是夫差之以所在⼲隧自刎的原因。东野稷在庄公面前表演己自的驾车技术，前进后退都符合规则，左转右转都台乎规矩。庄公说：“好。”认为造⽗也不能超过他。又让他的马绕一百个圈之后再回来。过了会一儿，颜阖来谒见庄公，庄公说。“你遇到东野稷了吗？”颜阖回答说：“是的，我遇到了他。他的马定一要累坏。”庄公说；“么怎会累坏呢？”过了会一儿，东野稷把马累坏回来了。庄公召米颜阖问他说：“你么怎 道知他的马要累坏呢？”颜阖回答说：“前进后退部符合规则，左转右转都合乎规矩，造⽗驾车的技术都无法超过他了。刚才我遇到他，他还在无止境地要求己自的马，我此因 道知他的马要累坏。”
以所，混
的家国役使己自的百姓，不了解人的本，不反求人的常情。频繁地制订教令，而对人们不能掌握却加以责备，屡次下达命令，而对人们不能听从却加以非难，制造大巨的危难，而对人们不敢难而上却加以治罪；把任务弄得分十繁重，而对人们不能胜任却加以惩罚。百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处，当道知
己自的能力不⾜时，就会做虚假的事了。做虚假的事，君主道知了，跟着又加以惩处。样这就是为因畏罪而获罪。君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。以所，礼节繁琐就不庄重，事情繁琐就不能成功，命令严苛就不被听从，噤令多了就行不通。桀、纣的噤令不可胜数，以所百姓此因而背叛，们他 己自也被杀死，是这 为因 们他过分到极点了。子
喜好严厉，每个人犯了过失弄断了弓，担心定一会被杀死，是于就乘追赶疯狗之机杀死了子，是这
为因他过分到极点了。周鼎上铸有窃曲形的花纹，花纹很长，上下是都弯曲的，以此表明过分到极点的害处。为
假使人们有没
望，君主即使贤明，是还不能使用们他。有没望的人，们他看待当天子，跟当奴仆相同，们他看待享有天下，跟有没立锥之地相同，们他看待当个彭祖那样长寿的人，跟当个夭折的孩子相同。天子是最尊贵的了，天下是最富饶的了，彭祖是最长寿的了，如果有没望，那么这三种情况都不⾜以鼓励人们，奴仆是最低的了，有没立锥之地是最贫穷的了，夭折的孩子是最短命的了，如果有没望，那么这三种情况都不⾜以噤止人们。如果有一种望，那向北到大夏，向南到北户，向西刮三危，向东到扶桑，人们就都不敢作了，着闪光的刀，冒着飞来的箭，奔赴⽔火之中，人们也不敢后退，清早就起⾝，致力于耕种，受人雇佣，从事繁杂劳昔的耕作，也不敢休息。以所，望多的人，可以使用的地方也就多，望少的人，可以使用的地方也就少，有没望的人，就不可以使用了。人们的望即使很多，可是君主有没恰当的方法役使们他，人们然虽得到了己自的望，是还不可以使用。让人们得到望的方法，不可不审察清楚。善于当君主的人，能够让人们无穷无尽地得到
望，以所人们也就可以无穷无尽地被役使。言语、风俗，习惯与华夏都不同的蛮夷之国，们他的⾐服、帽子、⾐带，房屋、住处，车船、器物，音声、颜⾊、饮食，都与华夏不同，但是们他为望所驱使却与华夏是一样的。三王不能改变这种情况，不能改变这种情况而能成就功业，是这
为因顺应了人们的天，桀、纣不能背离这种情况，不能背离这种情况而家国遭到灭亡，是这
为因违背了人们的天。违背了天可是却还不道知，是这
为因沉溺在习俗中了。长期沉弱在习俗中而不能自拔，那就变成己自的习了。本与非本不同，是这不可不认真分辨清楚的。不懂得让人们得到望的方法的人，么怎能去掉非本的东西呢？有没办法去掉非本的东西，那么望就不会正当了。望不正当，用它来治理自⾝就会夭折，用它来治理家国就会亡国。以所古代的圣贤君主，审察并顺应人们的天，以便満⾜人们的望，那么人们就有没不听从命令的了，功业就有没不建立的了。圣贤的君王执守本，四方部族都来归服，大概说的就是这种情况吧！执守本的人是最尊贵的，最尊贵的人有没对手。圣贤的君主立⾝于有没对手的境地，以所人们的命运就都依附于们他了。一群狗相互呆在起一，都安安静静地无所争夺。把烤
的扔给它们，就相互争夺了。的有被咬折了骨，的有被咬断了筋，是这
为因存在着争夺的条件。存在着争夺的条件，就争夺，不存在争夺的条件，就不争夺。不存在争夺的条件却相互争夺，所的有
家国
有没任何一国有样这的事。凡是定安的家国，是都让人们争着做符合道义的事，混
的家国，是都让人们争着傲不符合道义的事。強大的家国，是都让人们争着乐于为君主所使用，弱小的家国，是都让人们争着不为君主所使用。争着做符合道义的事、争着为君主所使用与争着做不符合道义的事、争着不为君主所使用，这两种情况带来的祸和福，天都不能覆盖住，地都不能承载起。晋文公攻打原国，与士兵约定七天为期。过了七天可是原国却不投降，文公就命令离开。将士们说：“原国就要投降了。”军官们都请求等待下一，文公说：“信用是家国的珍宝。得到原国失掉珍宝，我不样这做。”终于离开了。第二年，又攻打原国，与士兵约定定一得到原国然后才返回。原国人听到这约定，是于就投降了。卫国人听到过件事，认为文公的信用真是达到极点了，就归顺了文公。以所人们说的“攻打原国时同得到了卫国”指的就是这个。文公并是不 想不得到原国，以不守信用为代价得到原国，如不不得到。定一要靠诚信来得到：归顺的不仅仅是卫国啊，文公可以说是懂得如何实现己自的
望了。贵信
凡是君主定一要诚信，诚信了再诚信，谁能不亲附呢？以所《周书》上说：“诚信啊！诚信啊!”是这说如果不诚信，那么所的有事情都不能成功。此因，诚信所产生的功效太大了。诚信树立了，那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，那么整个天下就都成为己自的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却不加以利用，仍然会为他人所有，能够控制而又加以利用，才会为己自所有。为己自所有，那么天地间的事物就全都为己自所用了。君主有道知这个道理的，那他很快就能称王了，臣子如有道知这个道理的，就可以当帝王的辅佐了。
天的运行不遵循规律，就不能形成岁时；地的运行不遵循规律，草木就不能长大。舂天的特征是风，风不能按时到来，花就不能盛开，花不能盛开，那么果实就不能生长。夏天的特征是炎热，炎热不能按时到来，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生长成
的情况就不好．秋天的特征是雨，雨不能按时降下，⾕粒就不坚实
満？⾕粒不坚实満，那么五⾕就不能成。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按时到来，地冻得就不坚固，地冻得不坚固，那么就不能冻开裂
。天地如此之大，四时如此变化，尚且不能以不遵循规律生成万物，更何况人事呢？君臣不诚信，那百姓就会批评指责，家国就不得安宁。当官不诚信，那年轻的就不敬畏年长昀，地位尊贵的和地位低下的就会互相轻视。赏罚不诚信，那么百姓就会轻易地犯法，不可以役使。结
朋友不诚信，那么就会离散怨恨，不能互相亲近。各种工匠不诚信，那么制造器物就会耝劣作假，丹和漆等颜料就不纯正。可以跟它一块始开可以跟它一块终止，可以跟它一块尊贵显达，可以跟它一块卑微穷困的，大概有只诚信吧!诚信了再诚信，诚信重叠于⾝，就能与天意相通。靠这个来治理人，那么滋润涡大地的雨⽔和甜美的露⽔就会降下来，寒暑四季就会得当了。齐桓公攻打鲁国冒。鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求象齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说；“您是愿意死而又死呢，是还愿意生而又生？”庄公说；“你说是的什幺意思呢？”曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自⾝必定安乐，这就是生而又生，若不听从我的话，家国必定灭亡，您自⾝必定遭到危险聇辱，这就是死而又死。”庄公说；“我愿意听从你的话。”是于第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手菗出剑来指向己自，说：“鲁国都城本来离边境几百里。如今离边境有只五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您而前。”管仲、鲍叔要上去，曹翙手接着剑站在两阶之上说。“两位君主将另作商量，谁都不许上去。”庄公说：“在汶⽔封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，是不用君主保卫领土。您是还答应了吧！”是于终于在汶⽔之南封士为界，跟鲁国订立丁盟约。桓公回国后以想不还给鲁国土地，管仲说：“不可以。人家是只要劫持您，并想不跟您订立盟约，可是您却不道知，这不能说是聪明，面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢，答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三种行为的，不可以建立功名。还给它土地，样这虽说失去了土地，也还能得到．诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您是还舍算的。”庄公是仇人，曹翙是敌人，对仇人敌人都讲诚信，更何况对是不仇人敌人的人呢？桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了。他把聇辱变成光荣，把困窘变成通达。虽说前边有所失，不过可以说来后有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。
举难
用十全十美的标准举荐人必然很难，是这事物的实情。有人用不爱儿子的名声诋毁尧，用不孝顺⽗亲的称号诋毁舜，用內心贪图帝位来诋毁禹，用谋划放逐、杀死君主来诋毁汤、武王，用侵呑掠夺别国来诋毁五霸。由此看来，事物么怎能十全十美呢？以所，君子要求别人按照一般的标准，要求己自按照义的标准。按照一般的标准要求别人就容易得到満⾜，容易得到満⾜就能受别民人拥护，按照义的标准要求己自就难以做错事，难做错事行为就严正。以所 们他承担天地间的重任还游刃有余。不贤德的人就是不 样这了。们他要求别人按照义的标准，要求己自按照一般的标准。按照义的标准要求别人就难以満⾜，难以満⾜就连最亲近的人也会失去；按照一般的标准要求己自就容易做到，容易做到行为就苟且。以所天下如此之大们他却不能容⾝，己自召致危险，家国召致灭亡。这就是桀、纣、周幽王、周厉王的所作所为啊。一尺长的树木必定有节结，一寸大的⽟石必定有瑕疵。先王道知事物不可能十全十美，以所对事物的选择只看重其长处。
季孙氏把持公室权政，孔子想晓之以理，但样这就会被疏远，是于就去接受他的⾐食，以便向他进言。鲁国人此因都责备孔子。孔子说：“龙在清澈的⽔里吃东西，在清澈的⽔里游动，螭在清澈的⽔里吃东西，在浑浊的⽔里游动，鱼茌浑浊的⽔里吃东西，在浑浊的⽔里游动。在现我往上赶不上龙，往下不象鱼那样，我大概象螭一样吧!”那些想建立功业的人，哪能处处都合乎规则呢？援救溺⽔之人的人要沾
⾐服，追赶逃跑之人的人要奔跑。魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想让们他当的中 个一人当相，可是不能决断，就询问李克，李克回答说；“您想立相，那么看看乐腾与王孙苟端哪个一好些就可以了。文侯说：“好。”文侯认为王孙苟端不好，而他是翟璜举荐的，认为乐腾好，而他是季成举荐的。以所就让季成当了相。凡是言沦被君主听从的人，谈论别人不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是明友，而文侯尚且不能了解，又么怎能够了解乐腾与王孙苟端呢？对疏远低
的人却了解，对亲近悉的人却不了解，有没
样这的道理。有没
样这的道理却要以此决断相位，这就措了。李克同答文侯的话也错了。们他
然虽都错了，但是就如同金和木一样，金然虽软，但是还此木碣。孟尝君向⽩圭道问：“魏文侯名声超过了齐桓公，可是功业却赶不上五霸，是这为什幺呢？”⽩圭回答说；“文侯以子夏为师，以田子方为友，敬重段⼲木，这就是他的名声超过桓公的原因。选择相的时候说‘季成与翟璜哪个一可以’，这就是他的功业赶不上五霸的原因。相是百官之长。选择时要从众人中挑选。在现选择相却离不开那两个人，这跟桓公任用己自的仇人管仲为相相差太远了。况且以师友为相，是了为公利，以亲属宠爱的人为相，是了为私利。把私利放在公利之上，是这衰微家国的政治。然而他的名声却显赫荣耀，是这 为因有三位贤士辅佐他。
宁戚想向齐桓公谋求官职，但处境穷困，有没办法使己自得到举荐，是于就给商人赶着装载货物的车子到了齐国，傍晚住往城门外。桓公到郊外
客，夜里打开城门，让装载货物的车子躲开，火把很明亮，跟随的人很多。宁戚在车下喂牛，望见桓公，里心很悲伤，就敲着牛角大声唱起歌来。桓公听到歌声，摸抚着己自车夫的手说：“真是与众不同啊!这个唱歌的是不一般人!就命令副车载着他。桓公回去，到了朝廷里，跟随的人请示桓公如何安置宁戚。桓公赐给他⾐服帽子，准备召见他。宁戚见到桓公，用如何治理家国的话劝说桓公。第二天又碍见恒公，用如何治理天下的话劝说桓公。桓公常非⾼兴，准备任用他。臣子们劝谏说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您如不去询问下一。如果确实是贤德的人，再任用他也不晚。”桓公说：“是不
样这。去询问，担心他有小⽑病。为因人家的小⽑病，丢掉人家的大优点，是这君主失掉天下杰出人才的原因。”凡是听取别人的主张定一是有据的了，在现听从了他的主张而不再去追究他的为人如何，是这
为因其主张符合听者心目的中标准。况且人本来就难以十全十美，衡量后以用其所长，是这举荐人才的恰当做法。桓公算是掌握住这个原则了。
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