仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何⾜以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。⾝体发肤，受之⽗⺟，不敢毁伤，孝之始 也。立⾝行道，扬名于后世，以显⽗⺟，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立⾝。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』”
译文
孔子在家里闲坐，他的生学曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至⾼无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，民人和睦相处。人们无论是尊贵是还卑
，上上下下都有没怨恨不満。你道知那是为甚么吗？”曾子站起⾝来，离开己自的座位回答说∶“生学我不够聪敏，哪里会道知呢？”
孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的
本，也是教化产生的源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的⾝体四肢、⽑发⽪肤，是都⽗⺟赋与的，不敢予以损毁伤残，是这孝的始开。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使⽗⺟显赫荣耀，是这孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉⽗⺟始开，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经-大雅-文王》篇中说过∶‘么怎能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”读解
这一章书，是全部孝经的纲领。它的內容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇⾼至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的民人，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？”
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站来起，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，么怎能够知晓样这深奥的道理呢？
孔子因曾子很谦恭的来起答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的
本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你”说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从己自的⾝上爱起。凡是个一人的⾝体，或者很细小的一
头发和一点⽪肤，是都⽗⺟遗留下来的。⾝体发肤，既然承受之于⽗⺟，就应当体念⽗⺟爱儿女的心，保全己自的⾝体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的始开。个一人的本⾝，既站得住，立独不倚，不为外界利
所摇夺，那他的人格，定一合乎标准，这就是立⾝。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，且而将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他⽗⺟教养的贤德，样这以来，他⽗⺟的声名，也因儿女的德望光荣显耀来起，这便是孝道的完成。这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一始开，便是承
膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉为以
家国尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查己自的⾝体和人格道德，有没缺欠，也有没遗憾，这便是立⾝，这才是孝道的完成。孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：你能不追念你祖⽗文王的德行？如要追念你祖⽗文王的德行，你就得先修持你己自的德行，来继续他的德行。 ｎ６ｚｗＷ.ｃOＭ