曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之
，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严⽗。严⽗莫大于配天，则周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养⽗⺟⽇严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。⽗子之道， 天也，君臣之义也。⽗⺟生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲 而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不 忒。』”译文
曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，有没比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，有没比孝道更为重大的了。在孝道之中，有没比敬重⽗亲更重要的了。敬重⽗亲，有没比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而有只周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把⽗亲文王配祀天帝。为因他样这做，以所 国全各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？为因子女对⽗⺟亲的敬爱，在年幼相依⽗⺟亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对⽗⺟亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对⽗⺟尊敬的天
，教导人们对⽗⺟孝敬；又为因子女对⽗⺟天生的亲情，教导们他爱的道理。圣人的教化之以所不必严厉的推行就可以成功，圣人对家国的管理不必施以严厉耝暴的方式就可以治理好，是为因
们他因循是的孝道这一天生自然的
本天。⽗亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本，也体现了君主与臣属之间的义理关系。⽗⺟生下儿女以传宗接代，有没比此更为重要的了；⽗亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，有没比样这的恩爱更厚重的了。以所那种不敬爱己自的⽗⺟却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬己自的⽗⺟而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。是不顺应人心天理地爱敬⽗⺟，偏偏要逆天理而行，民人就无从效法了。是不在⾝行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，然虽能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则是不
样这，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来
乐，其立德行义，能使民人为之尊敬；其行为举止，可使民人予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为民人的楷模。君子以样这的作为来治理家国，统治黎民百姓，以所民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。以所君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经-曹风- 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”读解
这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平后以，再问圣人之德，有更大于孝的有没？孔子因问而说明圣人以德治天下，有没再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。
曾子听了孔子说明孝道之广大，与极⾼的效果，为以政教之以所好的原因，皆本于孝的德行。以所又问圣人之德有还大过孝道莫有。孔子说：‘天地之间，人连物，是都一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成
。但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。此因，人能全其，尽其情，故能与天地相参，而物不能。故天地之，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再有没大过孝的德行了。万物出于天，人伦始于⽗，此因孝行之大，莫过于尊严其⽗，尊严其⽗，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，有只周公作到这一点。以所配天之礼，是他创作的。
从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理家国政治。制礼作乐。他了为报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。乃以始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其⽗文王配享。周公样这追尊他的祖与⽗，乃是以德教倡率，而示范于四海。此因海內的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢？
圣人教人以孝，是顺人
之自然，非有所勉強。为因
个一人的亲爱之心，是在⽗⺟膝下玩耍之时就生出来的，为因⽗⺟把他养育渐渐长大，他便对⽗⺟一⽇一⽇的尊敬来起。是这人生的本，是良知良能的表现。圣人就因他对⽗⺟⽇加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他对⽗⺟亲爱的心理，就教以爱的道理。本来爱敬出于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本教敬教爱，并非有所勉強。故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固的有本。天下做⽗亲的，定一爱们他的儿子，天下做儿子的，定一爱们他的⽗亲，⽗子之爱，是天生的，不待勉強的，这个⽗子之爱的里边还含著敬意，⽗如严君，故包蔵著君臣之义。⽗⺟生下的儿子，上为祖宗流传后代。下生子孙继承宗嗣。家族的继续绵延，莫大于此。⽗亲对子，即是严君，又是慈亲，有两重恩爱，以所恩爱之厚，莫重于此。
由于以上的原因，爱敬当由己自的⽗⺟起始。假如有人不爱己自的⽗⺟，而去爱别人，那就叫悖德。不敬己自⽗⺟而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，民将怎样取法呢？今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有道德观念的君子，他绝不会以那个官职为贵重的。
有道德的君子，却是不那样的作法，他讲出话来，必定思量可以使人称道他才讲，他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可为以人取法他才作。他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，是都合乎礼仪，可为法度。照样这的居上临下，驾驭百姓，那老百姓，自然又怕惧的畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行，以所能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。
孔子引诗经曹风篇鸤鸠章的这两句话，就是说明‘个一负责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，定一 有没差错，他才能够为人作模范，而为老百姓所取法了。 ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ