夫有民人而后有夫妇，有夫妇而后有⽗子，有⽗子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，⽗⺟左提右挈，前襟后裾，食则同案，⾐则传服，学则连业，游则共方，虽有悖
之人，不能不相爱也。及其壮也，各
其，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已⾝之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一⽳则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，
子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则于侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？人或
天下之士皆有
爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！娣姒者，多争之地也。使骨⾁居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫⽇月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。以所然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事⽗，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也！
译文
有了人群然后才有夫
，有了夫然后才有⽗子，有了⽗子然后才有兄弟，个一家庭里的亲人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，是都原本于这三种亲属关系，以所这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当们他幼小的时候，⽗⺟左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，⾐服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡
来的，也不可能不相友爱。等到进⼊壮年时期，各有各的，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。至于妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。这种情况有只
分十敬爱兄长和仁爱兄弟，不被子所动摇才能避免出现啊！双亲经已去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自⾝的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？兄弟之间，与他人可不一样，要求⾼就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。譬如住的房屋，出现了个一漏洞就堵塞，出现了一条细
就填补，那就不会有塌倒的危险；假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。仆妾比那雀鼠，子比那风雨，怕还更厉害些吧！兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。如果样这，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那有还谁来救他呢？世人中有能结
天下之士并做到爱、却对兄长不尊敬的人存在，么怎能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又么怎能疏而不能做到对弟亲呢！妯娌之间，纠纷最多。即使是亲姐妹成为妯娌，也如不住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待⽇子来相会。何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。以所会样这，是为因办是的大家庭的公事，却都要顾己自的私利，担子虽重却少讲道义。如果能使己自宽恕原谅对方，把对方的孩子像己自的那样抚爱，那这类灾祸就不会发生了。
人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉⽗亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时如不爱儿子呢？这就是有没把这两件事对照来起看明⽩啊！ N６ZWｗ.Coｍ