內外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。內典初门，设五种噤，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。仁者，不杀之噤也；义者，不盗之噤也；礼者，不琊之噤也；智者，不酒之噤也；信者，不妄之噤也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之
，不可卒除，就为之节，使不
滥尔。归周、孔而背释宗，何其
也！释三曰：“开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧向行，异而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之噤，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁噤之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持．比诸⽩⾐，犹不啻山海也。
形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后⾝似不相属；及其殁后，则与前⾝似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感
孥，求索饮食，征须福祜，亦为不少矣。今人贫
疾苦，莫不怨尤前世不修功业。以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预⾝事，而乃爱护，遗其基址。况于已之神慡，顿
弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳…世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不⾜，倚作舅始之尊，蛇虺其
，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之⽗⺟，却成教妇不孝己⾝，不顾他恨。但怜已之子女，不爱己之儿妇。如此之人，
纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况
结乎？避之哉！译文
內外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界的深与浅有所不同。佛教经典的初学门径，设有五种噤戒；儒家经典中所強调的仁、义、礼、智、信这种德行，都与五噤相符合。仁，就是不杀生的噤或；义，就是不偷盗的噤戒；礼，就是不琊恶的噤戒；智，就是不酗酒的噤或；信，就是不虚妄的噤戒。至于像打猎、作战、宴饮、刑罚等，这些则是顺随人类的本
，不能急忙废除，只好就此加以节制，使它们不至于滥泛成灾。既然尊崇周公、孔子之道，为什么要违背佛教的教义呢？是这多么糊涂啊！对于第三种指责，我解释如下：开天辟地有了人类以来，就是坏人多而好人少，么怎可以要求每个一僧尼是都清⽩的好人呢？见看名僧⾼尚的德行，都放在一旁不说，要只见到了几庸僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。况且，接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错？凡庸僧尼学习佛经，又跟士人学习《诗经》、《礼记》有什么两样？用《诗经》、《礼记》中所要求的标准去衡量朝廷的中大员官，大概有没几个是符合标准的。用佛经的戒律衡量出家人，么怎能惟独要求们他不能违犯戒律呢？品德很差的员官，还依然能获取⾼官厚禄，犯了噤律的僧尼，坐享供养又有什么可惭愧的呢？对于所规定的行为规范，人们自然会偶尔违反。出家人一披上法⾐，一年到头吃斋念佛，与世俗之人的修养相比，其⾼低的程度远胜过⾼山与深海的差距。
人的形体然虽死去，精神依然存在。人活在这个世界上，远望死后的事，乎似生前与死后毫不相⼲，等到死后，你的灵魂与你前⾝之间的关系，就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。世上有死者的灵魂，会在活人梦中出现，的有托梦给仆童、小妾，的有托梦给
子、儿女，向们他讨求饮食，乞求福祜而得到应验的事，也是不少了。在现有人看到己自一辈子贫痛苦，无不怨恨前世有没修好功德的。从这一点来说，生前么怎能不为来世的灵魂开辟一片安乐之地呢？至于人有子孙，们他只不过是天地问个一百姓而已，跟我自⾝有什么相⼲？尚且要尽心加以爱护，将家业留给们他。何况对于己自的灵魂，怎能轻易舍弃不顾呢？凡夫俗子愚昧无知，无法预见来世，以所就说来生和今生是不一体。世上有一种痴人，不懂得仁义，也不道知富贵皆由天命。为儿子娶媳妇，恨媳妇的嫁妆太少，仗著己自当公婆的尊贵⾝份，怀著毒蛇般的心
，对媳妇恶意辱骂，不懂得忌讳，至甚谩骂侮辱媳妇的⽗⺟，这反而是教媳妇不孝己自，也不顾的她怨恨。只道知疼爱己自的子女，不道知爱护己自的儿媳。像这种人，间地府会把他的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。千万不可与这种人为邻居，更何况与这种人朋友呢？是还躲他远点吧！
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