(议曰：代有诡诈反为忠信者也。抑亦通变适时，所谓：见机而作，不俟终⽇也。)
孔子曰：“君子贞而不谅。”又曰：“信近于义，言可覆也。”由是言之，唯义所在，不必信也。(议曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所废则无以兴。若忠于斯，必不诚于彼，自然之理矣。由是观之，则吾之所谓忠，则彼之所谓诈也。然则忠之与诈，将何而取定哉？抑吾闻之：夫臣主有大义，上下有定分，此百代不易之道也。故
行忠，观臣主之义定；行信，顾上下之分明。苟分义不愆于躬，虽谲而不正可也。)何以明之？叶公问孔子曰：“吾
有直躬者，其⽗攘羊而其子证之。”孔子曰：“吾有直躬者异是于，⽗为子隐，子为⽗隐，直在其中矣。”楚子围宋，宋求救于晋。晋侯使解杨如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言。许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不⾕而反之，何故？非我无信，汝则弃之，速即尔刑！”对曰：“臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信。信载义而行之为利，谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无殒，又何赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也！寡君有信臣，下臣获考(考，成也。)，死又何求！”楚子舍之以归。
(韩子曰：“楚有直躬者，其⽗窃羊而讦之官，令尹曰：“必杀之！”为以直于君而曲于⽗，执其子而罪之。以是观之，夫君之直臣，⽗之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老⽗，死莫之养也。”仲尼为以孝，誉而用之。以是观之，夫⽗之孝子，君之北人也。故令尹诛，而楚奷不止；闻仲尼之赏，鲁人易降。此上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。)
颜率
见公仲，公仲不见。颜率谓公仲之谒者曰：“公仲必以率为伪也，故不见率。公仲好內，率曰好士；公仲啬于财，率曰散施；公仲无行，率曰好义。自今以来，率且正言之而已矣。”公仲之谒者以告公仲，公仲遽起而见之。(议曰：语称“恶讦为以直”者，《易》曰：“君子以遏恶扬善。”若使颜率忠正，则公仲之恶露。故颜率诈伪，公仲之福。)齐伐燕，得十城。燕王使苏秦说齐，齐归燕十城。苏秦还燕，人或毁之曰：“苏秦左右卖国，反复之臣也，将作
。”燕王意疏之，舍而用不。苏秦恐被罪，⼊见王曰：“臣，东周之鄙人也，无寸尺之功，而王亲拜之于庙，礼之于庭。今臣为王却齐之兵，而功得十城，宜以益亲。今来而王不官臣者，人必有以不信伤臣于王者。且臣之不信，王之福也(燕王亦尝谓苏代曰：“寡人甚不喜訑者言也。”代对曰：“周地
媒，为其两誉也。之男家曰：‘女美’，之女家曰：‘男富’。然周之俗，不自为娶
。且夫处女无媒，老且不嫁，舍媒而自炫，弊而不售，顺而无毁，则售而不弊者，唯媒耳。且事非权不立，非势不成。夫使人坐受成事者，唯訑耳。訑，因土和反。)。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之⾼行，而以事王，可乎？”燕王曰：“可也。”苏秦曰：“有此臣，亦不事王矣。孝如曾参，义不离其亲、宿昔于外，王又安得使之步行千里而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，义不为孤竹君之嗣，不肯为武王之臣，不受封侯，而饿死于首
之下。有廉如此者，王又安能使之步行千里，而进取于齐哉？信如尾生，与女子期于梁柱之下，女子不来，⽔至不去，抱梁柱而死。有信如此，何肯扬燕、秦之威，却齐之強兵哉(韩子曰：“夫许由、积牙、卞随、务光、伯夷、叔齐，此数人者，皆见利不喜，临难不恐。夫见利不喜，虽厚赏无以劝之；临难不恐，虽严刑无以威之。此谓不令之人，先古圣王，皆不能臣。当今之代，将安用之？”)。且夫信行者，以所自为也，非为以人也，皆自覆之术，非进取之道也。且三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆为可乎？则齐不益于营丘，⾜下不窥于边城之外(昔郑子产献⼊陈之捷于晋，晋人问曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同。由是以杀，今大国多数圻矣。若无侵小，何以至大焉？”晋人不能诘也。)。且臣之有老⺟于东周，离老⺟而事⾜下，去自覆之术，而行进取之道。臣之趋，固不与⾜下合者。⾜下者，自覆之君也；仆者，进取之臣也。臣所谓以忠信得罪于君也。”
燕王曰：“夫仆信，又何罪之有也？”对曰：“⾜下不知也。臣邻家有远为吏者，其
人私。其夫且归，其私者忧之，其曰：‘公勿忧也。吾已为药酒待之矣。’后二⽇，夫至，使妾奉卮酒进之。妾知其药酒也，进之则杀主⽗，言之则逐主⺟，乃佯僵弃酒，主⽗大怒而笞之。妾之弃酒，上以活主⽗，下以存主⺟。忠至如此，然不免于笞，此以忠信得罪也。臣之事，适不幸而类妾之弃酒也。且臣之事⾜下，亢义益国，今乃得罪，臣恐天下后事⾜下者，莫敢自必也。且臣之说齐，曾不欺之也。后之说齐者，莫如臣之言，虽尧、舜之智，不敢取之。”燕王曰：“善！”复厚遇之。由是观之，故知谲即信也，诡即忠也。夫诡谲之行，乃忠信之本焉。
译文
[有样这一种说法：“世上有一种诡诈，反而被认为是忠实诚信的。”这就是所谓通权达变的智慧。抓住适当的时机，大胆去做，不要今⽇等明⽇，终成磋跎。]
孔子说：“君子讲大信，却不讲小信。”孔子还说：“所守的诺言符合道义，就可以履行诺言。”（译者按，是这孔子的弟子有子的话，作者这里误记，原文见《论语-学而》）由此看来，应当只看是是不符合道义，不定一非要讲求信守诺言。[赵子说：玄妙啊，玄妙啊！这天下的事情。如果该罢废的不罢废，那么该兴盛的也就不能兴盛了。如果你忠于这个人，就定一对那个人不忠诚。是这不待证明的道理。由此看来，从这个人的角度看来是忠，从那个人的角度看来就是诈。那么，忠与诈又该如何界定和评判呢？然而我听说过样这的道理：臣子与君主的关系有公认的大义，上下级之间的关系有明确的职分，是这百代不变的大道理。以所，要行忠义，就看是否符合君臣之大义，要行诚信，就看是否符合上下级的职分。如果职分和大义不亏于⾝，即使使用橘诈而不那么正大光明的手段也是可以的。]么怎能说明这个道理呢？
叶公曾对孔子说：“我的乡里有个坦⽩直率的人，他⽗亲偷了羊，他便告发。”孔子说：“我的乡里的坦⽩直率和你的乡里不一样，⽗亲为儿子隐瞒，儿子替⽗亲隐瞒，这才是直率。”
楚国围攻宋国，宋国向晋国求救。晋国的国君派解扬出使宋国，让宋国不要投降楚国，告诉宋国：“晋国已全军出动，就要赶到了。”解扬途经郑国时被郑国俘获，献给了楚国，楚王用丰厚的财物收买解扬，让他对宋国传达与使命相反的话。解扬应允了。待到解扬登上攻城的楼车，唤出宋国的人，传告的却仍然是晋国国君命令他传告的话。楚王要杀他，并派使者对他说：
“你经已应许了我，却又背叛了你的许诺，是这什么原因？是不我不讲信用，是你背弃了诺言，只好立即请你上断头台。”解扬回答说：“我听说过样这的道理：君王制定并发布正确的命令就是义，臣子承担并贯彻执行君主的命令就是信。臣下的信用必须以负载君主之义为前提，以此行事才于家国有利。
故臣子的一切谋划，都不能损害家国利益，以此来捍卫己自的家国，是这卿大夫的本分。国君发布的命令，不能互相矛盾。臣下也不能执行两种互相矛盾的命令。你用财物来收买我，证明你不懂这个道理。我从我的君主那里接受命令出使宋国，有只一死报国，决不会使君命毁在我的里手，岂能用财富收买得呢？我以所假意应允你，是了为完成们我国君的命令，牺牲己自能完成君命，是做臣下的福份。们我君主能有诚信之臣，我作为臣下能够完成任务，是死得其所，此外有还什么可求的呢！”楚王便放他回归晋国。
[韩非子说：“楚国有个直率的人，他⽗亲偷了羊，他去向官吏告发，宰相说：‘定一要杀了他！’认为他是对国君忠诚而对⽗亲不忠诚，因而把儿子抓来起治了罪。由此看来，一方面是国君的忠臣，另一方面却是⽗亲的逆子。鲁国有个一人跟随国君去打仗，打几次逃几次。孔子问他为什么逃跑，他回答说：‘我家中有老⽗亲，我死了，就没人养活他了。’孔子认为他是孝子，向国君举荐他，此因受到重用。由此看来，一方面是⽗亲的孝子，另一方面又是家国的逃兵。以所宰相杀了告发⽗亲的人，楚国的坏人却未减少，听到孔子的称赞而鲁国的人容易投降。从这可以看出，上层与下层的利益竟有如此的差异。因而国君既要推许百姓的利己行为，又企图求得家国的福泽，是必然不能实现的。]
颜率想谒见公仲，公仲不愿见他，颜率便对公仲的近待说：“公仲定一认为我是个一不诚实的人，以所才不见我。公仲好⾊，我却说他礼贤下士；公仲啬吝小气，我却说他仗义疏财；公伸品行不好，我却说他主持正义。从今后以，我将只好说真话了。”公仲的近侍把颜率这番话告诉公仲，公仲立刻站来起，接见了颜率。[《论语》上讲过：“讨厌那些以揭发别人来显示己自正直的人。”《易经》上说：“有道德的人，要噤止奷恶，举扬善良。”
假使颜率忠实正直，那么公仲的丑恶品德就会暴露于外。以所颜率的诡诈和不诚实恰恰是公仲的福分。]
齐国攻伐燕国，夺取了燕国十座城邑。燕王派苏秦出使齐国游说齐王，齐国把十座城邑又归还给燕国。苏秦回到燕国后，国內有人在燕王面前毁谤苏秦说：“苏秦是个一翻云复雨的卖国贼，反复无常的奷臣，恐怕将来他会作
。”燕王內心也有意疏远他，想不再重用他了。苏秦恐怕被加罪，人见燕王说：“我本来是东周王城郊外的鄙野之人，并无半点功劳，可是大王在宗庙之內隆重地授予官职，在朝庭內给予崇⾼的礼遇。如今我为大王退去齐国的军队，收回十城的国土，建立了大功，本应更加受到信任才对。可是我如今归来，大王却不加官于我，其原因，必然有人用不守信用的罪名在大王面前中伤我。然而，我的不守信用，正是大王的福分啊！[燕王也曾对苏代说：“我常非不喜
欺骗人的话。”苏代回答说：“东周的风俗是看不起媒人的，为因
们他两头说好话。到了男方家中就说：‘姑娘长得常非美！’到了女方家中，又说：‘男方家中分十富有。’然而，东周的风俗又不能亲自娶，且而，姑娘有没媒人说媒，即使老了也嫁不出去。如果用不媒人，到处去自夸如何美貌，那就会让人聇笑，更嫁不出了。有只顺应这种风俗，不说坏话，只说好话，既能把姑娘嫁出去，又不致招人聇笑，也有只媒人能做到。且而，如果不憧通权达变，事情定一办不成，不懂顺应形势，定一办不好。能让人坐享其成的，有只欺骗人的人啊！]（苏秦接着说）假使我守信用，就象古代尾生那样，廉洁就象伯夷那样，孝敬⽗⺟就象曾参那样，以三个人那样的⾼洁品行来侍奉大王，你认为可以吗？”燕王说：“那当然好啦！”苏秦说：“有样这品行的臣子，就不会来侍奉你了。孝敬⽗⺟就象曾参一样，抱定不离⽗⺟⾝边才是孝子的道理，连在外面过夜都不肯，你又怎能让他不远千里来侍奉弱小的燕国及其地位并不稳固的国王呢？廉洁自好就象伯夷那样，了为⾼义之名，连孤竹国国君的继承人都不愿做，连周武王的臣子都不愿当，甘心饿死在首
山之下，你又怎能让他步行千里到齐国游说，建功立业来博取功名富贵呢？守信用就象尾生那样，与女子约会在桥梁下面的柱子旁边，女子未能按时赴约，大⽔来了，也不离开，后最抱着柱子淹死了。样这的人，他么怎肯极力吹嘘燕国、秦国的声威以吓退齐国強大的军队呢？[韩非说：“许由、续牙、卞和、隋候、务光这几个人，是都看到厚利不喜，遇到危难不畏惧的人。如果见到厚利也不喜，那么赏赐再重也不会对他起作用；如果遇到危难不畏惧，即使用严刑峻法来胁迫他，也不会达到目的。这就是人们所说的无法使用的人。连古时的圣明之君都不能使们他臣服，当今之世，们他又有什么用呢？”]再者说，讲信义，是用来完善己自的品行，而是不为别人效力的，是为自我保存而是不为建功立业的。然而夏、商、周三代圣王相继而起，齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、越王勾践相继称霸，都是不为自我保存，你认为自我保存是对的吗？那么齐王远在营丘（今山东临淄，当时是齐国都城）就⾜以使你不敢窥砚边境之外的地方。[去过郑国的子产向晋国报告⼊侵陈国胜利的消息。晋国的国君问他：“为什么要欺负小国？”子产回答说：“
据先王的遗命，只看谁有罪过，而不管它是大国小国，都要治它们的罪。再说，去过大子的领地方圆千里，诸侯国的领地方圆百里，以下依次递减。而如今大诸侯国的领地大都经已方圆千里了。假如不侵占小国的领地，么怎能使己自的国土扩大呢？”晋国国君也就无法再责难他。]再者说，我有还老⺟亲远在东周故乡，我离开老⺟侍奉你，抛开自我保存之道来建功立业，我所追求的本来是不符合你的意愿的。你不过是只求自我保存之君，而我却是建功立业之臣。我就是人们所说的为因太忠诚了才得罪了君主的人啊。”燕王说：“忠诚守信又有什么过错呢？”苏秦回答说：“你是不明⽩这个道理的。我有个一在远处做官的邻居，他的子有了外遇，在丈夫将要回家时，那个情夫很担忧，而子却说：‘用不着担心，我经已准备下药酒等着他了。’过了二天，丈夫回来了，子就让侍妾捧着药酒给他喝。侍妾心知是这药酒，给男主人喝下去，就会毒死他；说出真相吧，女主人就会被赶出家门，是于假装跌倒，把药酒全洒了。男主人大怒，用⽪鞭狠狠菗打侍妾。侍妾泼掉药酒，对上是为保护男主人的生命，对下是了为保护女主人的地位。样这的忠心耿耿，仍不免于被主人鞭打。这就是忠诚过度的不幸啊！我所做的事，恰恰与那侍妾倒掉药酒一样，也是好心不得好报啊。再者说，我侍奉你，是以⾼义希求有益于国，如今却有了罪，我怕今来后侍奉你的人，再有没谁敢坚守⾼义了。再说，我游说齐王的时候，并有没欺骗他，今后谁再为你游说齐王，恐怕都不会象我样这诚挚，即使有尧舜那样的智慧，也不敢听从他的话了。”燕王说：“说得对。”是于重新厚待苏秦。
由此就可以明⽩欺骗就是诚信，诡诈就是忠实，欺骗诡诈的品行就是忠实诚信的
本了。
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