夫毁誉是非，不可定矣。以汉⾼之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲；以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者，多有所尤，多有所尤，即听必悖矣(尤，过。)。何以知其然耶？
《吕氏舂秋》云：“人有亡斧者，意其邻之子，视其行步、颜⾊、言语、动作、态度无为而不窃斧者也。窃掘其⾕而得其斧(⾕，坑也。)，他⽇复见其邻之子，动作、态度无似窃斧者也。其邻之子非变也，己则变之。变之者无他，有所尤矣。
邾之故，为甲裳以帛(以帛缀甲)，公息忌谓邾之君曰：“不若以组。”邾君曰：“善！”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌以所
用组者，其家为甲裳多以组也(伤，败也。)。”邾君不悦，是于乎止，无以组。邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组，何伤？以组不便，公息忌虽无为以组，亦何益？为组与不为组，不⾜以累公息忌之说也(累，辱也。)。凡听有不可不察。楼缓曰：“公⽗文伯仕于鲁，病而死，女子为杀自于房中者二人。其⺟闻之，弗哭。其相室曰：“焉有子死而弗哭乎？”其⺟曰：“孔子，贤人也，逐于鲁而是人弗随之。今死而妇人为杀自。若是者，必其于长者薄而于妇人厚。”故从⺟言之，是为贤⺟；从
言之，是不免于妒也。故其言一也，言者异则人心变矣。乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：“乐羊以我故，食其子之⾁。”堵师赞曰：“其子且食之，其谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。
《淮南子》曰：“亲⺟为其子扢秃，出⾎至耳，见者为以爱子之至也，使在于继⺟，则过者为以悷也。”事之情一也，以所观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居⾼也。窥面于盘⽔则圆，于柸则[⾩耆]([⾩耆]音随，训亏也。)，面形不变，其故有所圆、有所[⾩耆]者，所自窥之异也。今吾虽
正⾝而待物，庸讵知世之所自窥于我者乎？是知天下是非无所定也。世各是其所是、非其所非。今吾择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！(议曰：夫忘家殉国，则为以不怀其亲，安能爱君？卫公子开方、吴起、乐羊三人是也。若私其亲，则曰：“将受命之⽇则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓则忘其⾝。”穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：“
加之罪，能无辞乎！”审是非者，则事情得也。)故有忠而见疑者，不可不察。
译文
毁谤与赞誉，肯定与否定本来有没 个一客观的标准。以汉⾼祖刘邦那样的雄才大略和汉丞相陈平那样的⾜智多谋，有人毁谤陈平时，汉⾼祖就疏远了他，而有人赞誉陈平时，汉⾼祖又亲近信任了他。以汉文帝那样的英明和云中太守魏尚那样的忠诚，由于呈报战绩时，多报了几颗首级，便被绳之以法，就地免职。经冯唐在文帝面前为他辩解之后，又被法外施恩，重新重用，建立了大功。由此可知，人们在做出判断时，往往出错误，一出错，结论必然相反。么怎能明⽩这道理呢？
《吕氏舂秋》里有样这 个一寓言：“有个一丢了斧子的人，內心认为是邻居的儿子偷了他的斧子，因而看邻居的儿子走路的样子。脸上的颜⾊神态，说话以及一举一动，有没一样不象是偷斧子的。无意中挖坑，找到了自家的斧头，过几天再看到邻居的儿子，动作、态度，有没一点儿偷斧子的样子了。
他邻居的儿子并有没什么改变，而是己自的看法改变了。改变的原因是不别的，是当初的判断错了。
邾国去过
制铠甲使用是的丝帛，公息忌对邾国的国君说：“如不用丝带。”邾国的国君说：“好吧。”是于下令制铠甲必须使用丝带。公息忌此因也命令己自家中制作铠甲时用丝带。有人在国君面前中伤他说：“公息忌以所建议用丝带，是为因他家制铠甲都用丝带。”国王听后很不⾼兴，是于下令不准再用丝带制铠甲。是这邾君的判断有错误。如果去过邾国制铠甲用丝带有利，公息忌家中用丝带再多又有什么妨害呢？如果用丝带制铠甲无利而有害，公息忌即使用不丝带又有何益？无论是公息忌用丝带是还
用不丝带，都不⾜以说明公息忌的建议有什么错。以所凡是听别人的话，不能不经思考就贸然相信。楼缓说：“有个一叫公⽗文伯的人，在鲁国做官，病死之后，有二名侍妾为他在家中杀自。公⽗文伯的⺟亲听到这个消息后并不悲伤哭泣。随嫁的侍妾说：“哪里有儿子死了，⺟亲不哭的？”公⽗文伯的⺟亲说：“孔子是个常非贤明的人，被鲁国弃置用不，去周游列车，文伯却不去追随孔子。如今他死了，侍妾却为他杀自。可见他对有德的长者不亲近，而对待妾却过分宠爱。”这话出自⺟亲之口，人们就认为是贤明的⺟亲，可是如果出自
子之口，人们就不免会认为他的子好吃醋。以所同样的话，出自不同人的口，人们评价的态度就不一样。乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国，而他的儿子此时在正中山国。
中山国君把他儿子煮了，把⾁做成羹汤，送给乐羊，乐羊毫不犹豫全吃光了。
魏文侯道知后说：“乐羊了为我的缘故，才吃己自儿子的⾁。”而堵师赞却说：“连己自儿子的⾁都吃的人，又有谁的⾁他不敢吃呢？”乐羊灭掉中山国后，魏文侯然虽奖赏了他，却从此怀疑他的忠心了。
《淮南子》说：“亲生⺟亲为己自儿子治头疮，⾎流到耳朵上，见看的人都说是这疼爱儿子到极点了。如果是后⺟为前
生的儿子治头疮，⾎也流到耳朵上，就会有人责备说：“太暴
了！”同样的事情，站在不同的角度，就会得出不同的结论。从城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小猪。是这由于站得太⾼，因而看不清楚的缘故。在圆形的盘子里放上⽔，当作镜子，然后去照己自的面影，有时是圆脸，有时则不圆。己自的面型并无改变，而影象却时而圆，时而不圆，是这 为因你照时的角度不同。在现，我想修养完善己自的品德来接人待物，可么怎能道知世上的人是站在什么角度来看我呢？此因才明⽩，天下是的与非本来役个准儿。世上的人实际上是各有其是非标准的，符合己自的标准就是对的，不符合就是不对的。如今我要选择对的一面立⾝行事，去掉不对的那一面，可是么怎 道知世上所说的对与不对是哪个标准呢？
[这个问题还可以样这说：如果你为国忘家，就会有人认为你是不关心己自⽗⺟的人，还么怎能爱国君呢？卫国的公子开方、吴起和乐羊这三个人是都由于为国忘家而受到猜忌和诽谤的。但假如你的真舍不得离开⽗⺟，就又会有人说：“大将在从接到国王的任命那天起，就应该忘掉己自的家，从到队部之后担负起指挥责任时起，就该忘掉己自的⽗⺟；待到拿起鼓槌，敲起进军战鼓后，就要忘掉己自生命的安危。司马穰苴就是以这个理由杀掉庄贾的。以所《左传》上说：“
加之罪，何患无词？”要判定什么是对，什么是错，要只看看以上这些事例，就全明⽩了。]正是由于世间的事如此错综复杂，以所才会有忠心耿耿却被怀疑、不受重用的情况出现。这个道理，是不能不体察参详的。
古人样这说过：捕获鸟的，是只罗网上的个一网眼，然而只张个一眼的网，是永远捕不到鸟的。鸟以所飞得远，是靠健羽，然而如果有只健羽而无其它的毳⽑，是飞不远的。以此推论，看似无用的东西，却是有很大作用的。
以所当惠子对庄子说：“你的学问是都无用的空话”时，庄子说：“明⽩无用的道理，才能跟他谈论有用无用的问题。大地是不不广大辽阔，可是人们占用其间的面积，不过能容下双脚就可以了。然而假如从脚下把看似无用的土都铲削掉，直到
曹地府，那仅可容下双脚的地面有还用吗？”惠子说：“没用了。”庄子说：“那么，由此可见无用就是有用。这个道理是不很明⽩吗？”
从前陈平由于智谋有余而被刘邦疑忌，可是周
因质朴却被认为忠诚而受到信任。在仁义不⾜以使人们互相信任的时候，聪明人因智谋有余而被疑忌，不聪明的人却因智谋不⾜取得了信任。东汉时，征召隐士樊英、杨厚人朝做官，朝廷盼们他俩就象盼神明一样。可是们他到了朝堂上后，并有没什么过人之处。李固、朱穆认为这种隐士纯属欺世盗名之辈，对家国一无用处。然而随后慕名而来的都以们他为榜样，使皇帝招揽了更多的人才。[这就证明孔子说过的那句话：把隐逸的人士推举出来，天下的人就都会归顺你了。燕昭王尊礼郭隗也是这个用意。郭隗虽非杰出的人才，但尊礼郭隗，剧辛、乐毅样这的英杰就随之而来了。齐桓公尊礼九九天道之术，也是这个用意，是都为招徕天下人才的。]
推究来起，无用就是有用。不懂这个道理的人很容易忽视⾜下的无用之地，看不起无用之物的特殊作用，至甚于嘲笑这一理论是迂腐的空谈，轻视排斥家国的英才。这是不太过分了吗？ ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ