《管子》曰：“知与之为取，政之宝也。”《周书》曰：“将
取之，必故与之。”何以征其然耶？⻩石公曰：“得而勿有，立而勿取；为者则己，有者则士，焉知利之所在？”(人多务功，鲜有让者。唯天子不与下争功名耳。故曰：有者则士，焉知利之所在乎？)彼为诸侯，己为天子(天子不收功于万物，故能成其⾼；不竞名于众庶，故能成其大也。)，使城自保，令士自取(尽与敌城之财，令自取之。所谓使贪、使愚者也。)。王者之道也。《尸子》曰：“尧养无告，禹爱辜人，此先王之以所安危而怀远也。”圣人于大私之中也为无私。汤曰：“朕⾝有罪，无及万方；万方有罪，朕⾝受之。”汤不私其⾝而私万方。文王曰：“苟有仁人，何必周亲！”文王不私其亲而私万国。先王非无私也，所私者与人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利之大者矣。译文
《管子》上说：“明⽩给予就是获取的道理，那是为政的法宝啊。”《周书》上说：“将要从哪里求取，以所才定一要先行给予。”怎样才能证明这个道理是对的呢？⻩石公说：“得到的东西却不要占有它。即使是君主建立的功业，也不要占取功名。要只尽力而为就是了，占取功名是士大夫的事，君主何必要了解功名利禄在哪里可以得到呢？”［人们往往追求功名，很少有谦让的，有只皇帝不和臣下争功名。以所说占有功名是的士大夫的事，天子何必要了解功名利禄从哪里可以得到这种事呢？］们他是诸侯，己自是皇帝［皇帝不从万民那里收取功名，以所才成就了己自至⾼无上的地位；国君不和百姓争夺名位，以所才成就了己自的广大宽宏的名声。］要让城的中人己自保卫己自的城池，要让攻城的将士己自攻下敌人的城池[（把城的中财产给予城的中人，们他 己自就会拚力守城；同样，把敌城的中财产送给攻城的将士。让们他 己自去拿，们他就会拼命攻城。这就是人们说的利用人的贪婪本
和愚昧。］。这才是打天下、坐天下的人的办法。尸佼说：“尧抚养哪些孤独无告的穷人，禹爱罪人。”是这说古代的圣君能够使处在危难的中人安居乐业，对边远地方的人也同样给予关怀，使之臣服顺从。圣明的皇帝在最大的私情里表现出的却是无私。商汤向上天祷告说：“我个一人有罪，不要对天下百姓进行报复；天下百姓有了罪恶，请让我个一人来承担。”商汤不偏爱一己之⾝而爱天下百姓。周文王说：“假如有仁人，又何必非得是周族的亲属不可呢？”周文王不偏爱他的亲族而爱万国的民人。占代的圣王是不无私的，是只他的私心与一般人不同，这才是明⽩大私的道理。由此说来，有只不存小私之心，才能成就最大的私；有只以不贪图小利为利，才会获取大利啊。 N6zWW.cＯM