(刘厉云：“⽇月至光至大，而有所不遍者，以其⾼于万物之上也。灯烛至微至小，而世不可乏者，以其明之下，能昭⽇月之四蔽。”由是观之，政之贵卑也久矣。是以先生设官，分职而共治耳。)
《淮南子》曰：“济溺人以金⽟，如不寻常之
。”韩子曰：“百⽇不食，以待粱⾁，饿者不肯。”(故曰：疗饥不期于鼎食，拯溺无待于规行也。)此言政贵卑以济事者也。何以言之？韩非曰：“所谓智者微妙之言，上智之所难也，今为众人法而为以上智之所难也，则人无从识之矣。故糟糠不厌者，不待粱⾁而
；短褐不完者，不须文绣而好。以是言之，夫治世之事，急者不得，则缓者非务也。今所治之政，人间之事。夫妇之所明知者用不，而慕上智之所难论，则其于人过远矣。是知微妙之言，非人务也。”(又曰：“世之所谓烈士者，离众独行，取异于人。为恬淡之学，而理恍惚之言。臣为以，恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。夫人生必事君养亲，事君养亲，不可以恬淡之人，必以言论忠信，言论忠信不可以恍惚之言。然则恍惚之言、恬淡之学，天下之惑术也。”又曰：“察士而后能知之，不可为以智全也。夫人未尽察之也，唯贤者而后能行之，不可为以法也。”)
故《尹文子》曰：“凡有理而无益于治者，君子不言；有能而无益于事者，君子不为。”故君子所言者，不出于名法、权术；所为者，不出于农稼、军阵，周务而已。(又曰：小人所言者，极于儒墨是非之辩；所为者，极于坚伪偏抗之行。求名而已，故明主诛之也。)
今世之人，行
独贤，事独能，辩出群，勇绝众。夫独行之贤，不⾜以成化；独能之事，不⾜以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与正阵。凡此四者，
之所由生也。(故曰：为善者，使人不能得从；为巧者，使人不能得为。此独善、独巧者也，未尽巧善之理。故所贵圣人之理者，不贵其独治，贵其能与众共治也。所贵工倕之巧者，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。《文子》曰：“夫先知达见，人材之盛也，而治世不以贵于人。博闻強志，口辩辞给，人智之溢也，而明主不以求于下。傲世
物，不污于俗，士之抗行也，而治世不为以人化。故⾼不可及者，不为以人量；行不可逮者，不为以国俗。故国治可与愚守，而军旅可与怯同。不待古之英俊而人自⾜者，因其所有而并用之也。”议曰：据文子此言，为以圣人不可用先知远见、博闻強志、傲世物三事，化天下百姓，使皆行此道，用为风俗。今但任其风土，化以农稼军阵，曲成于物，而俯同于俗耳，非贵于独能独勇者也。)故圣人任道，以通其险。(《淮南子》曰：“体道者逸而不穷，任数者劳而无功。离朱之明，察针于百步之外，而不能见泉中之鱼。师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不⾜以理三亩之宅；循道理之数，因天地之自然，则合六不⾜均也。”此任道以通其险也。)
立法以理其差。(《文子》曰：“农、士、工、商，乡别州异。农与农言蔵，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以，士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货。各安其生。”此立法以理其差也。)
使贤愚不相弃，能鄙不相遗，此至理之术。
故叔孙通
起礼，汉⾼帝曰：“得无难乎？”对曰：“夫礼者，因时世人情而为之节文者也。”张释之言便宜事，文帝曰：“卑之！无甚⾼论，令今可施行。”由是言之，夫理者，不因时俗之务而贵奇异，是饿者百⽇以待粱⾁，假人金⽟以救溺子之说矣。(议曰：昔楚之公输、宋之墨翟，能使木鸢自飞，无益于用。汉之张衡，能使参轮自转；魏之马钧，能使木人吹箫，苟无益于用而为之，则费功损力，其害多矣。《庄子》曰：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金，技成无所用其巧。”《文子》曰：“夫治国在仁义礼乐、名法刑赏，过此而往，虽弥纶天地，
络万品，治道之外，非群生所飧挹，圣人措而不言也。”由是观之，事贵于适时，无贵于远功，有自来矣。)译文
［刘安在《淮南子》中说：“太
、月亮是最光明、最伟大的，然而却仍有照不到的地方，是为因它们⾼悬在万物之上的缘故。油灯和蜡烛然虽
常非微小，但世上却不能缺少它，为因它的光明能照到太、月亮所照不到的犄角旮旯。”由此看来，治国以能普遍实行为贵，是由来以久的道理。以所古代圣君设置官吏，使们他各司其职，从而达到合作共治的目的。]《淮南子》上说：“救助溺⽔的人，给他金⽟等珍宝，如不给他一
平常的绳子。”韩非子说：“很多天吃不上饭的人，让他等有了⻩粱米饭和⾁食之后再吃，饿着的人定一不同意。”［以所说治疗饥饿，不寄希望于宝鼎煮出的美味；拯救溺⽔的人等不到行步端正的慢
子。]这就是说，治理家国以浅近易行为贵，才能把事情办好。为什么样这说呢？韩非子说：“人们所说的智谋之人讲的微妙⾼深的道理，即使是智力较⾼的人也是感到难以理解的。在现为普通人立法，却尽讲智力较⾼的人也难以明⽩的道理，那么普通人也就更无法弄明⽩了。以所糟糠都吃不的人，是不会等待有了⻩梁米饭和⾁食后再去吃饭的；连耝⿇织的短⾐都穿不上的人，是不须有了绣花的绸⾐才喜
穿的。由此说来，治理家国的事，急迫的事还解决不了，可以缓一步的事情就用不着去做。[韩非子还说：“在现人们所说的英烈之人是都些与众不同。行为怪僻的人。们他标举恬淡的学问，讲些恍惚的道理。我认为恬淡，是无用的道理，恍惚是没原则说的法。人生活在世界上，定一要侍奉君主，孝养⽗⺟。侍奉君主，孝养⽗⺟是不能用恬淡无为之人的，必须用讲究忠诚信义的人。而讲究忠诚信义就不能恍惚。可见恍惚的道理，恬淡的学问，是都
惑人的琊术。”韩非子还说过：“非要考察别的人怎样做才能明⽩，就不能认为他有完全的智能，为因人是考察不完的。有才德的人才能做的事，是不能当做取法的标准的。]以所《尹文子》说：“凡是虽有些道理却对于治国有没帮助的，君子不去谈论它；然虽有能力但于具体事情上有没好处的，君子不必去做。以所君子所说的道理，不越出名法和权术的范围；君子所作的事情，不超出种田务农，行军布阵的事情。这就是说，合于急用的才努力去做。[以所说：小人所说的是都关于儒家、墨家孰是孰非的争论，所做的是都些固执、偏
、伪饰的行为。这不过是追求名声而已，以所英明的君主要诛杀们他。］在现世上有些人，品行要想比所的有人⾼，办事要比所的有人強，能言善辩要想出群，勇力要想超众。但是，出众的品行却并不能教化民人；超众的办事能力并不能合于急用；杰出的口才也不能挨门挨户地去游说；过人之勇，却不定一能和大家起一去行军打仗。总之，这四种超众之处，不过是产生祸
的源而已。［以所说，行善的，使人不能随心所
；弄巧的，使一般人不能揷手。这独善、独巧的人，实其也未穷尽巧和善的道理。以所应该以圣人之理为贵，不以一人独自治理为贵，以能和大家起一共同治理为贵。应该以工捶的巧技为贵，不以一人独巧为贵，而以能有和大家一样的巧技为贵。《文子》说：
“先知先觉，通达的见解，是这人材的过人，但太平盛世，不把这当作比别人珍贵的东西。广博的知识，超人的记忆力，能言善辩的口才，是这人聪明智慧的流露，但是英明的君主不把这当作要求臣下的标准。做视一切，轻
别人，不受流俗的污染，是这士大夫的⾼尚的品行，但太平盛世不把它当做教化百姓的标准。以所，那些⾼不可攀的表现，不能做为衡量百姓的标准。那些一般人比不上的品德，不能当做一国的风俗。以所 家国太平，可以和愚人起一守成；军队強大，可以和怯懦的人并肩作战。用不着等待古代英俊杰出的人物出现而人可以自我充实的原因，就是按们他所现的有品质、能力兼容并用们他而已。”《文子》这些话，是认为圣明的君主不能用先知远见、博闻強记、傲视别人三事来教化天下。假如让百姓都把这作为行动的规范和风俗是行不通的。如今要只随其风土人情，以务农耕稼、行军作战为教化，娓婉地附合众人，随同流俗而已。而是不以独能独勇为贵啊。］以所古代圣明之君随顺大道来通过险阻。［《淮南子》说：“能够体悟大道的就会安逸而不会走⼊穷途未路；依仗己自巧妙的定一劳而无功。有离朱那样明亮的眼睛，能看清百步之外的
⾐针，却看不到泉⽔的中游鱼。有师旷那样能分辨各种音调的耳朵，却听不到十里之外的音声。以所，任用个一能力強的人，不能把三亩大的宅院治理好；遵循大道的规律，依从大地之自然法则，宇宙合六也不难治理的均衡公正。这就是顺随大道来通过险阻的意思。］树立法度来理顺各种差别。《文子》说：“农民，士大夫，工匠，商人，无论在乡里、在州县，是都有差别的。农民和农民谈论收获；士大大和士大夫谈论品行；工匠与工匠谈论巧技；商人和商人谈论利润、价格。以所士大夫不会失去品行；工匠不会有做不了的活计；农民不会花费无用的气力，总有所收获；商人不会折损本钱。这就是用各安其位的方法来理顺各种差别。］使聪明的人和愚笨的人不互相轻视，能巧的和耝俗的不互相抛弃，是这最好的治理家国的办法。以所叔孙通要制定礼仪，汉⾼祖说：“不会很难吧！”
叔孙通回答说：“礼这种东西，是随着时世人情而制定用来节制虚文的。”
张释之对文帝讲论治国的道理，文帝说：“讲得浅近些，不要有太⾼深的道理，要只 在现可以施行的就好。”由此看来，如果治理家国不依从时俗急需的事去做，而以奇异为贵，那就是犯了饿了多⽇的人让他等待⻩梁米饭和⾁食，借给别人金⽟珍宝去拯救溺⽔者一样的错误理论。
［去过，楚国的公输般，宋国的墨翟，能使木制的飞茑飞上天，但并无实际用途。汉代的张衡能使车的三个轮子己自运转而不靠马的拉力。魏国的马钧能制出会吹萧的木人。但假如有没实际用途，做这些东西，就是废功损力、劳民伤财，它的害处太多了。《庄子》说：“朱汗漫跟支离益学习杀龙的技术，花费了千金的学费，但学成之后，却有没使用这种技术的机会。”
《文子》说：“治国的
本在于仁义、礼乐、名法、刑赏，超出这些去弄别的，即使能统括天地，绕万物，却属于治国之外的道理，对广大民人百姓来说，既不能吃，又不能用。以所古代圣人置之不言。”由此看来，做事在于切合现实，不应好⾼骛远，是这自古以来就的有道理啊。]
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