凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰強弱寿夭之命。所当触值，谓兵烧庒溺也。強寿弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧庒溺，遭以所禀为命，未必有审期也。若夫強弱夭寿以百为数，不至百者，气自不⾜也。夫禀气渥则其体強，体強则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。渥強之人，不卒其寿，若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不⾜，不自致于百也。
人之禀气，或充实而坚強，或虚劣而软弱。充实坚強，其年寿；虚劣软弱，失弃其⾝。天地生物，物有不遂；⽗⺟生子，子有不就。物有为实，枯死而堕；人有为兒，夭命而伤。使实不枯，亦至満岁；使兒不伤，亦至百年。然为实、兒而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。兒生，号啼之声鸿朗⾼暢者寿，嘶喝
下者夭。何则？禀寿夭之命，以气多少为主
也。妇人疏字者子活，数啂者子死。何则？疏而气渥，子坚強；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活。名之曰怀，其意为以已产之子死，故感伤之子失其矣。所产子死、所怀子凶者，字啂亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。百岁之命，是其正也。不能満百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不満丈者，失其正也，虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不満丈之故谓之非形，犹命不可以不満百之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。语曰：“图王不成，其弊可以霸。”霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气，长短殊数。何以知不満百为夭者百岁之命也？以其形体小大长短同一等也。百岁之⾝，五十之体，无以异也；⾝体不异，⾎气不殊；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。
何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者说曰：太平之时，民人侗长，百岁左右，气和之所生也。《尧典》曰：“朕在位七十载。”求禅得舜，舜征三十岁在位。尧退而老，八岁而终，至殂落，九十八岁。未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死。”适百岁矣。文王谓武王曰：“我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七而薨，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差，不过十年。武王崩，周公居摄七年，复政退老，出⼊百岁矣。邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出⼊百有余岁矣。圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世多长寿人。百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，则亦如人死或增百岁，或减百也；先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。传称：老子二百余岁，邵公百八十。⾼宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十四十岁矣。
译文
人们承受（气而形成的）寿命有两种：一是恰好碰上（意外情况短命）的命，二是因⾝体強弱而造成的寿命长短的命。恰好碰上的意外情况，为被兵器杀死，火烧死，土庒死，⽔淹死。体強长寿，体弱夭折，是说人承受气的厚薄多少。被兵器杀死、火烧死、土庒死、⽔淹死，是以遇上的承受的意外情况来决定的命，这就未必有确定的⽇期。至于说人因⾝体強弱而造成的寿命长短，是以一百岁为界限，活不到一百岁，是为因承受的气本⾝不充⾜，如果承受的气多他的体质就強健，体质強健他的寿命就长；要是承受的气少他的体质就虚弱，体质虚弱寿命就短，寿命短就多病，短寿。刚生出来就死了，还有没出生就亡了，是都承受的气太少了的缘故。承受的气多，体质強健的人，必定能活満他的百岁寿限。至于说有没什么坎坷的遭遇，闲居在家，都会感到疲乏气短，气短而死，是这承受的气少，被用尽了的缘故。这与刚生出就死了，有没出生就亡了的，同属一种命，都为因承受的气不充⾜，不能己自活到一百岁。
人承受气，的有充实而坚強，的有虚少而软弱。充实坚強的，他的寿命就长；虚少软弱的，就会丧失他的生命。天地生出万物，万物中的有长不成；⽗⺟生下子女，子女的有长不大。万物长成了果实，却会枯死落下。人生出了子女，却会短命死亡。假使果实不枯死，也能够长到成
；假使子女不死亡，也能够活到百岁。然而，长成了果实，生下了子女之以所会枯死短命，那是为因承受的气太稀薄，然虽
们他形体完整了，但是由于们他承受的气虚而少，不能充満整个果实和⾝体。婴儿出生，哭喊声宏亮⾼亢畅通的就会长寿，音声沙哑低小的就会夭折。为什么呢？为因承受长寿、夭折的命，是由气的多少来决定它的。妇女少孕怀，子女就会存活，多生育，子女则活不成。那又为什么呢？为因生育少气充⾜，子女体质坚強；生育频繁气稀少，子女体质软弱。孕怀时，如果先前生下的孩子死了，人们就会认为这次所怀的胎儿活不成，是于命名它叫“殰”们他的意思认为，早先生下来的孩子死了，（⺟亲必然很悲痛），以所悲伤时怀的胎儿就会失去他的正常寿命。生下孩子死过的人，所怀的胎儿不吉利，生育频繁，由于承受的气稀薄，胎儿不能形成。即使长成人的形体，也容易感染疾病受到伤害，且而唯独他比别人先得疾病，这种疾病唯独又治不好。活到百岁，是人的正常寿限。不能活満百岁的，然虽 是不正常寿限，但仍是寿命。如比人的⾝⾼一丈，是正常形体。以所称男子为丈夫，尊称老头，老妇为丈人。不満一丈的，就丧失了人的正常⾝⾼。即使丧失了人的正常⾝⾼，但仍就是人体。⾝⾼不能为因不満一丈的缘故，就说他是不人体，如同人的寿命不能为因不満一百岁的缘故，就说他是不寿命。是不天支配着人寿命的长短，而是人承受的气各有不同。样这说来，人是从天那儿承受气与命，能不能活満百岁，都相同。俗话说：“谋取王业不成，退一步大约能称霸。”霸业，比王业次一等。霸业本来应当达成王业的，就像人的寿命应当活到百岁一样。不能成就王业，退而称霸；不能活到百岁，缩短而为夭折。王业霸业同是治国之业，是只优劣的不同名称；长寿与短命同是承受一种气，是只寿命时间长短不同。
么怎 道知不満一百岁死去的算夭亡呢？以百岁作人的正常寿命，是为因人⾝体的大小、⾼矮都一样（差不多）。百岁人的⾝体，与五十岁人的⾝体，有没什么不同。们他⾝体一样，⾎与气也相同。鸟兽与人有不同的形体，以所它们的生命长短与人的寿数不同。么怎能证明人的年龄以百岁为寿数呢？（百岁的人）世间是的有。儒者说：“社会太平的时候，民人⾝体⾼大，能活到百岁左右，那是由于
气
气调和而成的缘故。《尧典》上说：“我尧在位七十年。”寻求禅让找到了舜，舜被征召二十年后才即位。尧退位养老，八年后去世，到死时已是九十八岁。有没在位的时候，定一
经已成人，如今计算岁数也该有一百多岁了。又说：“舜有三十岁，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡游时才死。”应当有百岁了。文王对武王说：“我一百岁，你九十岁，我给你三岁。”那文王就是九十七岁死，武王是九十三岁死。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不过十岁。武王死，周公摄政七年，还政退休养老，活到百岁上下。邵公，周公的兄长，到康王时，还做了太保，活了一百多岁。圣人承受是的和气，以所年龄都活到了百岁。气气调和使社会得到定安，天下太平，以所，太平社会多长寿的人。百岁的寿命，大概是人年龄的正常寿限，就像植物到秋死去，是植物生命的正常期限。人超过百岁死与不到百岁死也标志正常寿限。植物的有在秋天前死去，的有在秋天后死去，这也同有人超过百岁死，有人不到百岁死一样。植物秋前死与秋后死都算正常期限。植物的有长出地面而死，就像人刚出生而夭亡。植物的有过了秋天不死，也同人的年龄超过百岁达到三百岁一样。传说老子有二百多岁，邵公有一百八十岁。⾼宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上有没在位的时间，都超出了一百三四十岁了。
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