凡人
行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中。同⽇被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱
纳忠，或赏或罚；并有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。赏信者偶，罚疑不偶也。孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地，人举⾜而涉之。⾜所履，蝼蚁荏笮死；⾜所不蹈，全活不伤。火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫⾜所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有适然也。由是以论，痈疽之发，亦一实也。气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流⾎出脓，岂痈疽所发，⾝之善⽳哉？营卫之行，遇不通也。蜘蛛结网，蜚虫过之，或脫或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。渔者罾江河之鱼，或存或亡。或奷盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。不幸遭触而死，幸者免脫而生，不幸者，不侥幸也。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”则夫顺道而触者，为不幸矣。立岩墙之下，为坏所庒；蹈圻岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽
顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”又曰：“君子处易以俟命，小人行险以徼幸。”佞幸之徒，闳孺、籍孺之辈，无德薄才，以⾊称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。故太史公为之作传，琊人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之《佞幸》。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或
，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，至奴仆。非天禀施有左右也，人物受
有厚薄也。俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。鲁人为⽗报仇，安行不走，追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以⾐，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪。卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。夫骖乘之呼车，典冠之加⾐，同一意也。加⾐恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。非唯人行，物亦有之。长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也。蒸⾕为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘苦异味；饭之
也，刚柔殊和。非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；或遗枯泽，为火所烁。等之金也，或为剑戟，或为锋钴。同之木也，或梁于宮，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户。皆之⽔也，或溉鼎釜，或澡腐臭。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎！虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。⽗顽⺟，弟象敖狂，无过见憎，不恶而嚚得罪，不幸甚矣！孔子，舜之次也。生无尺土，周流应聘，削迹绝粮。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣！
译文
人的
行的有贤良的有愚昧，至于碰上灾祸福禄的时候，的有幸运，的有倒霉；做事行动的有对，的有错，至于遇到奖赏惩罚，的有受到赏识重用，的有则被斥责贬黜。时同碰上打仗，隐蔽的人不被击中；就像植物同一天被霜冻，有遮盖的不会受伤害。被中伤的未必是坏人，隐蔽的未必是好人。隐蔽是的幸运，中伤的算倒霉。大家都想向君主表示效忠，可是的有受赏，的有被罚；都想对君主作贡献，可是的有受到信任，的有却遭到怀疑。受到奖赏并被信任的，未必真心；遭到惩罚并被怀疑的，未必伪装。受奖赏信任的，只不过是受到君主的赏识重用；遭惩罚怀疑的，也只不过是被君主斥责贬黜而已。孔子有生学七十多人，颜回早死。孔子说：“不幸他短命死了！”短命称不幸，就道知长命是的幸，短命是的不幸了。奉行圣贤的学说，讲习仁义的学业，应该得到福佑。伯牛得了疾病，又与颜回类似，都遭到不幸。蝼蛄和蚂蚁在地上爬行，人抬脚走过，脚踩过的地方，蝼蛄和蚂蚁都被踩死；脚有没踩到的地方，它们都完全活着有没受到伤害。火烧野草，车轮碾过的地方，火烧不着，一般人喜
它，起名叫幸草。脚有没踩到的地方，火烧不到的地方，未必就好，为因火烧来起，大家要夺路走，是当然的。此因来说：毒疮的发作，也是同一种情况。⾎气郁结堵塞不通，聚积在一块是的痈，溃烂是的疽疮，流⾎出脓。难道痈疽发作的地方，是不⾝上原来良好的部位吗？营卫的运行，也会碰巧不通。蜘蛛结网，飞虫飞过，的有逃脫的有被捕捉；猎人张开罗网，各种野兽
奔跑，的有被捕获，的有跑掉了；渔人用罾在江湖里捕鱼，鱼有活的有死的；的有奷盗犯了死罪而不道知，可是的有犯了用钱可赎的小罪却被发觉；灾害之气施加给人，也就是这类情况，不幸者遇到碰上就死，幸者避免逃脫就得活。所谓不幸，就是不能侥幸（免祸得福）。孔子说：“个一人能够活着是由于正直，不正直的人然虽也活着，那是只侥幸免于灾祸。”那么遵循道义而遭到灾祸的就是不幸了。站在⾼墙之下，被毁坏的墙庒倒；立在裂开的堤岸之上，因崩塌而落河。无缘无故随便遇上灾祸，以所叫做不幸。鲁城城门长期腐朽将要塌倒，孔子经过，就快步迅速地走过。他周围的生学说：“经已朽坏很久了。”孔子说：“我就害怕它朽坏的时间太长。”孔子防备谨慎已算到极点，如果经过恰巧碰到塌倒，真可以说是不幸了。此因孔子说：“君子有只不幸，却有没幸的问题，小人有只幸，却有没不幸的问题。”又说：“君子处于平安地位而听天由命，小人做险恶的事却想侥幸免灾得福。”靠花言巧语长得漂亮得宠的人，象闳孺、籍孺之类，无德少才，专靠容貌丽美取悦君主，看来不该受庞的却被宠，不当亲近的却受到亲信，是这不合道理的，以所太史公为们他作传记。琊恶的人违反道义而受到恩宠，与此同类，此因把们他合来起称之为佞幸。无品德而受到恩宠，无过错却遭受灾祸，也是同一种情况。起一承受元气，的有唯独给人，的有给禽兽。一齐给人的，有人尊贵有人卑
，有人贫穷有人富裕。富裕的有人积累了大量金银，贫穷的有人乞讨为食；尊贵的直到被封王侯，卑的则沦为奴仆。这并是不天施气时有偏袒，而是人和万物承受形成己自生命的气有厚有薄。同样施行道德，祸福却不一样；同样实行仁义，利害却不相同。晋文公修行文德，徐偃王施行仁义，文公此因受赏赐，偃王由此遭破灭。鲁人为⽗报仇，从容地离开而有没逃跑，追赶的人就不再追杀他了；牛缺被盗贼抢去财物，态度和顺有没任何惧怕，盗贼仍然杀了他。文德与仁义相同，有没逃跑与不惧怕一样，然而文公、鲁人得福，偃王、牛缺遭祸，这就是文公、鲁人有幸，而偃王、牛缺不幸。韩昭侯酒醉卧
⾝打寒噤，典冠拿⾐服给他盖上，韩昭侯酒醒问起这件事，道知是典冠爱惜己自，却为因超越职责的缘故，把罪过加给他。卫国的骖乘者见赶车的有过错，在后边呼喊着赶车，有拯救危险的意愿，有没被惩罚。骖乘者呼喊着赶车，跟典冠给韩昭侯盖上⾐服，同是个一意思。盖上⾐服是怕君主寒冷，呼喊着赶车是怕君主危险，仁爱的感情，都发自內心。然而在韩昭侯却认为有罪，在卫将军则认为是忠心，是为因骖乘者受赏识，典冠不被赏识的缘故。幸偶不仅适用于人的所作所为，万物也都有这种情况。⾼数仞的竹子，两人合抱的大树，工人把它锯开来派用，的有做成器具被使用，的有当作剩下材料遭到废弃。这是不工人对它们有偏爱与憎恨，而是刀斧的使用有偶然
。蒸⾕米成饭，酿造米饭成酒。酒酿成了，味道有好有坏；饭煮了，有硬有软。这是不厨师和酿酒的人有意使它们存在差异，而是手指之间的协调有偶然。就是软硬适合的饭，也要用不同的竹筐来装，好酒也要用不同的器皿来存放。虫子掉进酒坛里，酒就被抛弃不饮；老鼠爬进饭筐里，饭就被扔掉不吃。各种各样的草类，对人是都有帮助有好处的。的有遇到医生就采集来起，成为良药；的有则遗留在⼲涸了的沼泽里，被火烧掉。同样的金属，的有铸成剑戟，的有则做成锋铦。同样的树木，的有在宮殿成了大梁，的有则在桥下成了支柱。同样是火，的有烧蜡烛，的有则烧枯草。同样是土，的有成了殿堂的地基，的有则用去涂抹轩户。同样是⽔，的有用去洗鼎釜，的有则用去洗腐臭的东西。万物的好坏是相同的，碰上被人使用，其偶然使它们遭受不幸，尚且应该悲伤痛心，何况是有精神的人呢！虞舜是都圣人，在世的时候完全应当蒙受安适生活的福份。但是，他⽗亲质劣，⺟亲愚蠢，弟弟象又傲慢任
，有没过失也要被别人憎恨，有没做坏事也要受惩罚，真是不幸得很。孔子，比舜差一点，一生有没得到一尺土地的封赐，到处奔走想接受人家聘请做官，结果遭到削迹绝粮。们他同是具有圣人的品德才能，都碰上偶然的不幸。但舜还能碰到尧让位给他，而孔子却死在阙里。凭圣人的品德才能，尚且会有偶然不幸，平庸的人中，遭受偶然不幸的，肯定多得很！
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