《舂秋》之义，大⽔，鼓用牲于社。说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“ 胁之。”胁则攻矣。〔
〕胜，攻社以救之。或难曰：攻社谓得胜负之义，未可得顺义之节也。人君⽗事天，⺟事地。⺟之
类为害，可攻⺟以救之乎？以政令失道
缪戾者，人君也。不自攻以复之，反逆节以犯尊，天地安肯济？使湛⽔害伤天，不以地害天，攻之可也。今湛⽔所伤，物也。万物于地，卑也。害犯至尊之体，于道违逆，论《舂秋》者，曾不知难。案雨出于山，流⼊于川，湛⽔之类，山川是矣。大⽔之灾，不攻山川。社，土也。五行之
，⽔土不同。以⽔为害而攻土，土胜⽔。攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也？以椎击凿，令凿穿木。今傥攻土，令厌⽔乎？且夫攻社之义，为以攻之类也。甲为盗贼，伤害民人，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，⽔也。⽔在，不自攻⽔，而乃攻社。案天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为⽔。然则山者，⽗⺟；⽔者弟子也。重罪刑及族属，罪⽗⺟弟子乎？罪其朋徒也？计山⽔与社，俱为雨类也，孰为亲者？社，土也。五行异气，相去远。殷太戊桑⾕俱生。或曰⾼宗。恐骇，侧⾝行道，思索先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之义，桑⾕消亡，享国长久。”此说《舂秋》〔者〕所共闻也。⽔灾与桑⾕之变何以异？殷王改政，《舂秋》攻社，道相违反，行之何从？周成王之时，天下雷雨，偃禾拔木，为害大矣。成王开金滕之书，求索行事周公之功，执书以泣遏，雨止风反，禾、大木复起。大雨久湛，实其一也。成王改过，《舂秋》攻社，两经二义，行之如何？
月令之家，虫食⾕稼，取虫所类象之吏，笞击僇辱以灭其变。实论者谓之未必真是，然而为之，厌合人意。今致雨者，政也、吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞？苟为以当攻其类，众
之精，月也，方诸乡月，⽔自下来，月离于毕，出房北道，希有不雨。月中之兽，兔、蟾蜍也。其类在地，螺与蚄也。月毁于天，螺、蚄舀缺，同类明矣。雨久不霁，攻之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺、蚄，为其得实。蝗虫时至，或飞或集。所集之地，⾕草枯索。吏卒部民，堑道作坎，榜驱內于堑坎，杷蝗积聚以千斛数。正攻蝗之⾝，蝗犹不止。况徒攻之类，雨安肯霁？《尚书》《大传》曰：“烟氛郊社不修，出川不祝，风雨不时，霜雪不降，责于天公。臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责于人公。城郭不缮，沟池不修，⽔泉不隆，⽔为民害，责于地公。”王者三公，各有所主；诸侯卿大夫，各有分职。大⽔不责卿大夫而击鼓攻社，何〔如〕？不然，鲁国失礼，孔子作经，表为以戒也。公羊⾼不能实，董仲舒不能定，故攻社之义，至今复行之。使⾼尚生，仲舒未死，将难之曰：“久雨湛⽔溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行以复塞之。如人臣也，宜罪其人以过解天。如非君臣，
之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止？《舂秋》说曰：“人君亢致旱，沈溺致⽔。”夫如是，旱则为沈溺之行，⽔则为亢之
，何乃攻社？攻社不解，硃丝萦之，亦复未晓。说者为以社、硃也，⽔也，以⾊萦之，助鼓为救。夫大山失火，灌以壅⽔，众知不能救之者，何也？火盛⽔少，热不能胜也。今国湛⽔，犹大山失火也；以若绳之丝，萦社为救，犹以壅⽔灌大山也。原天心以人意，状天治以人事。人相攻击，气不相兼，兵不相负，不能取胜。今一国⽔，使真
攻，以绝其气，悉发国人刀把杖以击之，若岁终逐疫，然后为可。楚、汉之际，六国之时，兵⾰战攻，力強则胜，弱劣则负。攻社一人击鼓，无兵⾰之威，安能救雨？夫一旸一雨，犹一昼夜一也；其遭若尧、汤之⽔旱，犹一冬一夏也。如或以人事祭祀复塞其变，冬求为夏，夜求为昼也。何以效之？久雨不霁，试使人君⾼枕安卧，雨犹自止。止久至于大旱，试使人君⾼枕安卧，旱犹自雨。何则？〔〕极反，极反〔〕。故夫天地之有湛也，何以知如不人之有⽔病也？其有旱也，何以知如不人有瘅疾也？祷请求福，终不能愈，变易行，终不能救；使医食药，冀可得愈；命尽期至，医药无效。尧遭洪⽔，《舂秋》之大⽔也，圣君知之，不祷于神，不改乎政，使禹治之，百川东流。夫尧之使禹治⽔，犹病⽔者之使医也。然则尧之洪⽔，天地之⽔病也；禹之治⽔，洪⽔之良医也。说者何以易之？攻社之义，于事不得。雨不霁，祭女娲，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也。舍伏羲而祭女娲，《舂秋》不言。董仲舒之议，其故何哉？夫《舂秋经》但言“鼓”岂言攻哉？说者见有“鼓”文，则言攻矣。夫鼓未必为攻，说者用意异也。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。孔子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。”攻者，责也，责让之也。六国兵⾰相攻，不得难此，此又非也。以卑而责尊，为逆矣。或据天责之也？王者⺟事地，⺟有过，子可据⽗以责之乎？下之于上，宜言谏。若事，臣子之礼也；责让，上文礼也。乖违礼意，行文如何？故警戒下也。必以伐鼓为攻此社，此则钟夫礼以鼓助号呼，明声响也。古者人君将出，撞钟击鼓，声鼓鸣攻击上也。
大⽔用鼓，或时再告社，
之太盛，雨湛不霁。盛微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，与⽇食鼓用牲于社，同一义也。俱为告急，彰盛也。事大而急者用锺鼓，小而缓者用铃{⺮狄}，彰事告急，助口气也。大道难知，大⽔久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。盗贼之发，与此同。盗贼亦政所致，比求阙失，犹先发告。鼓用牲于社，发觉之也。社者，众之长，故伐鼓使社知之。说鼓者为以攻之，故攻⺟逆义之难，缘此而至。今言告以盛微，攻尊之难，奚从来哉？且告宜于用牲，用牲不宜于攻。告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？硃丝如绳，示在旸也。旸气实微，故用物微也。投一寸之针，布一丸之艾于⾎脉之蹊，笃病有瘳。硃丝如一寸之针、一丸之艾也？吴攻破楚，昭王亡走，申包胥间步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，却吴而存楚。击鼓之人，〔诚〕如何耳；使诚若申包胥，一人击得。假令一人击鼓，将耐令社与秦王同感，以土胜⽔之威，却止雨云。雨云气得与吴同恐，消散⼊山，百姓被害者，得蒙霁晏，有楚国之安矣。迅雷风烈，君子必变，虽夜必兴，⾐冠而坐，惧威变异也。夫⽔旱，犹雷风也，虽运气无妄，
令人君⾼枕幄卧，以俟其时，无恻怛忧民之心。尧用不牲，或时上世质也。仓颉作书，奚仲作车，可前以代之时无书、车之事，非后世为之乎？时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰“女”仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男而女，气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五⾊石以补苍天，断鰲之⾜以立四极。仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！译文
按照《舂秋》上说的道理，“发生⽔灾，应当在祭祀土地神的地方击鼓献上牲畜。”解释《舂秋》的人说：“击鼓，就表示攻击土地神。”有人又说：“威胁土地神。”威胁也就是攻击了。
胜过，就攻击土地神以此来消除⽔灾。有人责难说：攻击土地神这种说法，可以认为符合争胜负的道理，但是不能认为符合礼义的规定。君王把天当作⽗亲来侍奉，把地当作⺟亲来侍奉。⺟亲的亲族造成祸害，可以攻击⺟亲来消除祸害吗？由于政令违犯了正道，致使错
的人，是君王。不责备己自以消除错所造成的灾祸，反而违背礼义冒犯尊长，天地么怎肯帮助他呢？如果大⽔伤害是的天，从不该以地害天的道理上，攻击土地神是可以的。在现大⽔伤害是的万物。万物与土地相比，是卑
的。因灾害而冒犯最尊贵的土地之体，是这与道义相违反的。论述《舂秋》的人，竟然不道知责难。考察雨是产生于深山之中，流⼊于河川里面，大⽔这类东西，是山川所造成的。大⽔的灾害产生，人们不攻击山川。社，是土地神。五行的
质，⽔与土是不相同的。为因大⽔造成灾害而攻击土地神，土是克⽔的，攻击土地神的道理，不就像当今世上的工匠使用槌子和凿子的道理一样吗？用槌子敲击凿子，使凿子穿进木头。在现如果说攻击土地神是想让它去克⽔吗？且而攻击土地神的理由，又把它说成是攻击的同类事物了。某甲成了盗贼，伤害民人，某甲还在有没逃跑，抛开某甲而去攻击某乙之家，能制止某甲盗窃吗？在现雨就是⽔。⽔还在，不去攻击⽔神，反倒去攻击土地神。考察天将要下雨，深山里先出现云，云聚集而变成雨，雨又流为⽔。样这，山就好比是⽗⺟；⽔就好比是弟子。犯了重罪的人受刑罚要牵连他的亲族，应该惩罚他的⽗⺟弟子吗？惩罚他的朋友徒弟吗？衡量山、⽔与土地神，同样属于两类，哪个一更亲近呢？社，是土地神，五行中⽔、土属于不同的气，质相距很远，以所攻击土地神是有没道理的。殷代太戊在位时，桑树穀树然忽一齐生长在宮廷中。有人说此事发生在殷⾼宗的时候。殷⾼宗惊恐害怕，惶惶不安地执行天道，思索执行先王的政治，复兴灭亡了的家国，接续断绝了的贵族世家，起用被遗落了的隐士，发扬奉养老人的道理，桑树穀树就消失了，家国就长治久安。是这解释《舂秋》的人所共同道知的事情。⽔灾与桑树穀树的变异有什么区别呢？殷王改变政治，《舂秋》上攻击土地神，与道理相违反，应当遵循哪一种做法呢？周成王的时候，天降大雷雨，禾苗倒伏大树被连
拔起，造成的灾害很大。周成王打开金縢之书，搜寻历年往事，见看了周公的功绩，手捧周公祈祷的册书流泪悔过，遏止住了风雨，禾苗复原，大树又立了来起。大雨和长久的⽔灾，实其是一回事。周成王改正过错，《舂秋》上攻击土地神，两种经书两种说法，按照哪一种说法执行呢？按照“月令之家”说的法，害虫吃⾕禾庄稼，就捕捉害虫所象征的官吏，加以鞭打污辱，用这种办法去消灭虫害。据实论事的人认为这种做法不定一真能起作用，然而样这做了，可以満⾜
合人们的心愿。在现招致久雨的原因在于政治和官吏本⾝，不改变这种政治，不惩罚那些官吏，而仅仅去攻击土地神，么怎能够消除和制止久雨呢？假如认为应当攻击它的同类，那么所有类事物的精华是月亮。用方诸向着月亮，露⽔自然会下来。月亮靠近毕宿，出⼊于房星北边一道，很少有不下雨的。月亮的中动物，是兔子和蟾蜍。它们在地下的同类，是螺和蚌。月亮在天空亏缺之时，螺蚌⾁也会缩小，它们同属一类是很明⽩的。雨下了很久天不放晴，攻击属于物的同类，就应当捕捉斩杀兔子和蟾蜍，槌破螺蚌的壳，这才符合它的道理。蝗虫经常出现，或飞舞或聚落。蝗虫聚落的地方，⾕草全部枯败。官吏差役和当地的老百姓，在路上挖濠沟掏坑⽳，扑打驱赶蝗虫到濠沟坑⽳里，把蝗虫耙在起一堆集之多要以千斛来计算，直接攻击蝗虫本⾝，蝗灾还不能制止，何况仅仅去攻击类事物，雨么怎能够停止呢？《尚书大传》上说：“祭祀天地的时候不认真举行仪式，不祭祀山川之神，风雨失调，霜雪不按时而降，就对天公进行责罚。臣下不应弑君而弑君，庶子不应弑嫡长子而弑，五常紊
，就对人公进行责罚。不修治城墙，不清理沟池，⽔泉不旺盛，⽔给百姓造成了灾害，就对地公进行责罚。”君王设置三公，各有所主管的事务，诸侯卿大夫，各有份內的职责。大⽔成灾不责罚卿大夫，而去击鼓攻击土地神，么怎
道知不能样这做呢？鲁国此因而违背了礼，孔子修《舂秋》才指明它并以此作为警戒。公羊⾼不能正确加以解释，董仲舒也不能作出定论，以所攻击土地神的作法，到在现仍然在实行。假使公羊⾼还在活着，董仲舒也有没死，我将要责问们他说：长时间下雨大⽔漫溢，是谁引起的？如果是君王，应当改⾰政治改变行，以此来消除制止灾害；如果是臣下，应当惩罚那个人，把他的过失禀告上天。如果是不君王和臣下的过失，而是当时之气的运行偶然造成的，采用击鼓攻击土地神的办法，么怎能救治和制止⽔灾呢？关于《舂秋》的解释道说：“君王骄横就会招来旱灾，
恋酒⾊就会引来⽔灾。”如此说来，旱灾是君王骄横的行为引起的，⽔灾是君王恋酒⾊的行为引起的，为什么却要攻击土地神呢？攻击土地神的道理既不可理解，用红绳把社坛围绕来起，这种做法，仍然也不可理解。解释这件事的人认为社属于，红⾊属于。⽔，属于，用红⾊围绕它，辅以击鼓可以救治⽔灾。如果大山上失火，用瓦罐装⽔去浇灭，众人都道知
样这不能灭火，为什么呢？火势盛大而⽔极少，热气使⽔不能庒灭它。在现
个一
家国发生⽔灾，好比大山失火一样。用像绳子一样的朱丝，围绕社坛来救治⽔灾，就好比用瓦罐装⽔去浇灭大山上的大火一样。据人的心意来推求天的心意，用人间的事情来比喻上天所治理的事情，人们互相攻击，气力不超过别人一倍，兵力不超过别人一倍，就不能取得胜利。在现
个一
家国发生⽔灾，如果真要想攻，以断绝造成⽔灾的气的话，应该把国全人都发动来起，拿着刀和
子去攻击土地神，就像年终驱逐疫鬼那样，样这做了后以才是适合的。楚、汉相争的时候，六国征战的时期，各国发兵战守攻防，力量強大就获胜，力量弱小就失败。攻击土地神，个一人击鼓，有没军队的威力，么怎能够救治大雨造成的灾害呢？一天晴一天雨，好比一昼夜一一样。家国如果遭到像尧、汤那时的洪⽔和久旱，就好比一冬一夏一样。如果有人想用人间祭祀的办法去消除⽔旱灾害，就像想使冬天变成夏天，夜晚变成⽩天一样。用什么来证实这一点呢？长久下雨不天晴，试让君王在⾼枕上安心躺着，雨仍然会自行停止。雨停久了就出现大旱，试让君王在⾼枕上安心躺着，旱久了就仍然会自行下雨。为什么呢？天气晴、早到了极点，就会转变成、雨；天气、雨到了极点就会转变成晴、旱。以所天地之间出现了大⽔，凭什么道知不像有⽔肿病的人呢？天地之间出现了久旱，凭什么道知不像有⻩疸病的人呢？祷告祈求神灵赐福，病终究不会痊愈；改变道德行为，最终也不能够挽救。请医生诊病吃药，才有希望痊愈。命里注定的寿限完了，死期到了，医药也就毫无效果。尧在位时遭受洪⽔之灾，是这《舂秋》上记载的大⽔。圣君尧道知了此事，不对神祷告，不改变政治，派大禹去治理洪⽔，所的有河流都疏通向东流去。尧派大禹治⽔，好比⽔肿病人求医治病。然而尧在位时的洪⽔，是天地的⽔肿病；大禹去治⽔，好比是洪⽔的良医。解释《舂秋》的人么怎能改变这个事实呢？攻击土地神的做法，不符合于事理。久雨不止，祭祀女娲，在礼制上哪里见到过呢？伏羲、女娲，是都圣人，抛开伏羲而祭祀女娲，《舂秋》上有没讲过这件事。董仲舒这种祭女娲的建议，其理由是什么呢？《舂秋经》上是只说到“击鼓”哪里说是“攻击”呢？解释《舂秋》的人见有“鼓”字，就认为是“攻击”了。讲到击鼓未必就是攻击，解释者的用意和《舂秋》经文有区别。“季孙氏比鲁国的公室还富裕，冉求却又帮他实行田赋制度，替他增加财富。孔子说：‘冉求是不我的生学了，们你 生学可以公开攻击他。’”攻的意思是责备，是斥责他。此因六国用兵相互攻战的事例，是不能用来指责攻社这件事的。这种说法又不对了。以卑下的⾝份去责备尊贵的人，是逆礼行事。或许是按照天意来谴责土地神吧。君王把土地当作⺟亲来侍奉，⺟亲有过错，儿子可以按照⽗亲的意志来谴责⺟亲吗？下对于上，应该用“谏”样这做，是臣和子应遵守的礼节；斥责，是君王应遵守的礼节。违反礼节，么怎去行动呢？按照礼仪，击鼓是用来助长呐喊，使音声更响亮的。古时候，君王将要外出，就要撞钟击鼓，本来是用来警戒臣民的。定一要把击鼓说成是攻击土地神，这就等于把钟响鼓鸣说成是攻击君王了。
大⽔时采用击鼓的方式，许也是了为进一步向土地神告急。
气太盛，久雨成涝天不放晴，气过盛气衰微，与天道不相适宜。光凭嘴祷祝还不够，另外用击鼓来辅助，与⽇蚀时击鼓用口牲祭祀土地神是同个一道理。是都向土地神告急，表明气过盛了。事情重大而紧急就使用钟鼓，事情不大不急就使用铃箫，表明告急之书，辅助光用嘴祷告。天道难以明⽩，大⽔久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，这才修政改行。盗贼之事发生，与此同样理办。盗贼出现也是由于政治所造成的，等到寻求政治上的过失时，仍然是先发布文告。击鼓用口牲祭祀土地神，是让它发现觉察到气过盛了。社，是所有类之首，以所击鼓使社道知气过盛了。解释“鼓”字的人认为击鼓是攻击土地神，以所“攻⺟”、“逆义”之类的非难，就由此产生了。在现说击鼓是了为告诉土地神气盛，气衰，那么攻击尊上的这种指责，又从何而来呢？且而祷告适宜于用牺牲，用牺牲并不适合于攻击。祷告事由奉献牺牲，是讲礼仪；攻击而奉献牺牲，在礼仪上哪儿见到过呢？用朱丝或红绳把社坛围绕来起，是表示气的存在。气实在太微弱了，以所只能用细微的东西来表示。在经络⽳位上投⼊一寸长的针，施放一丸艾绒，重病也能治好。朱丝好比一寸之针、一丸之艾绒也能起作用。吴国攻破楚国都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦国，向秦国哭泣请求救援，终于得到救兵，打退了吴军而保存了楚国。击鼓之人就看他诚意么怎样了。假使诚意像申包胥一样，有个一人击鼓就可以了。假如让个一人击鼓，将能让土地神同秦王一样受感动，以土能克⽔的威力，就能消退制止雨云之气。雨云之气就会和吴国害怕秦国一样，消散退⼊山中，遭受⽔灾之害的老百姓，就会得到雨止天晴的好处，有像楚国一样的全安。迅猛的炸雷烈猛的刮风，君子也要改变常态，即使在半夜里也要爬来起，穿戴好⾐帽，正襟危坐，畏惧出现什么异常情况。⽔旱灾害就像雷风一样，即使是
之气造成的意外之灾，如果君王⾼枕安卧，等待晴天的到来，就表明君王有没怜悯百姓的伤痛之心。尧不奉献牺牲，或许是为因古代的人纯朴的缘故。仓颉创造文字，奚仲制造车子，能为因前代之时有没文字车子样这的东西，就非议后世制作这些东西吗？时代相同而做法不一样，对样这的事才能进行非难；时代不同，风俗习惯有所改变，么怎能相互非难呢？世俗之人图画女娲的像，把她画成妇人的形体，又号称她为“女”董仲舒的原意，大概认为女娲是古代的女帝王。男属女属，气造成灾害，此因祭祀女娲求她给予福祐。传上又说：“共工与颛顼争战想当天子，不能取胜，愤怒地撞碰不周山，使得天柱折断，地的四角塌陷。女娲熔炼五⾊石来修补苍天，砍断鳌的四⾜来支撑大地的四边。”董仲舒之以所要祭祀女娲，大约是见到过这本传。女娲本来就具有修补苍天、支撑大地四极的神通，天气不调和，道胜不过道，许也女娲可以用的她精神帮助圣王止雨消涝吧！
ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ