儒者说凤皇、骐驎为圣王来，为以凤皇、骐仁圣禽也，思虑深，避害远，国中有道则来，无道则隐。称凤皇、骐驎之仁知者，
以褒圣人也，非圣人之德不能致凤皇、骐驎。此言妄也。夫凤皇、骐驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世，凤皇、骐驎亦宜率教。圣人游于世间，凤皇、骐亦宜与鸟兽会。何故远去国中，处于边外，岂圣人浊，凤皇、骐驎清哉？何其圣德俱而
不同也？如以圣人者当隐乎，十二圣宜隐；如以圣者当见，凤、驎亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑里，孔子厄于陈、蔡，非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人行能修⾝正节，不能噤人加非于己。案人
行莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤、驎独能自全于世，是鸟兽之，贤于圣人也。且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也？人同
类，好恶均等，尚不相知；鸟兽与人异，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知；鸟兽为愚于人，何以反能知之？儒者咸称凤皇之德，以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不著。且凤、驎岂独为圣王至哉？孝宣皇帝之时，凤皇五至，骐驎一至，神雀、⻩龙，甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、⻩龙之纪。使凤、驎审为圣王见，则孝宣皇帝圣人也；如孝宣帝非圣，则凤、驎为贤来也。为贤来，则儒者称凤皇、骐驎，失实其也。凤皇、骐为尧、舜来，亦为宣帝来矣。夫如是，为圣且贤也。
儒者说圣太隆，则论凤、驎亦过实其。《舂秋》曰：“西狩获死驎。”人以示孔子，孔子曰：“孰为来哉？孰为来哉？”反袂拭面，泣涕沾襟。儒者说之，为以天以命孔子，孔子不王之圣也。夫驎为圣王来，孔子自以不王，而时王鲁君无感驎之德，怪其来而不知所为，故曰：“孰为来哉？孰为来哉？”知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。以孔子言“孰为来哉”知驎为圣王来也。曰：前孔子之时，世儒已传此说，孔子闻此说而希见其物也，见驎之至，怪所为来。实者，驎至，无所为来，常有之物也，行迈鲁泽之中，而鲁国见其物遭获之也。孔子见驎之获，获而又死，则自比于驎，自谓道绝不复行，将为小人所蹊获也。故孔子见驎而自泣者，据其见得而死也，非据其本所为来也。然则驎之至也，自与兽会聚也。其死，人杀之也。使驎有知，为圣王来，时无圣主，何为来乎？思虑深，避害远，何故为鲁所获杀乎？夫以时无圣王而驎至，知不为圣王来也；为鲁所获杀，知其避害不能远也。圣兽不能自免于难。圣人亦不能自免于祸。祸难之事，圣者所不能避，而云凤、驎思虑深，避害远，妄也。
且凤、驎非生外国也，国中有圣王乃来至也。生于国中，长于山林之间，
廉见希，人不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。生与圣王时同，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞，为圣来矣。剥巢破卵，凤皇为之不翔；焚林而畋，漉池而渔，⻳、龙为之不游。凤皇，⻳、龙之类也，皆生国中，与人相近。巢剥卵破，屏窜不翔；林焚池漉，伏匿不游，无远去之文，何以知其在外国也？⻳、龙、凤皇，同一类也。希见不害，谓在外国；⻳、龙希见，亦在外国矣。孝宣皇帝之时，凤皇、骐驎、⻩龙、神雀皆至，其至时同，则其
行相似类，则其生出宜同处矣。龙不生于外国，外国亦有龙。凤、驎不生外国，外国亦有凤、驎。然则国中亦有，未必外国之凤、驎也。人见凤、驎希见，则曰在外国；见遇太平，则曰为圣王来。夫凤皇、骐驎之至也，犹醴泉之出、硃草之生也。谓凤皇在外国，闻有道而来，醴泉、硃草何知，而生于太平之时？醴泉、硃草，和气所生，然则凤皇、骐驎，亦和气所生也。和气生圣人，圣人生于衰世。物生为瑞，人生为圣，时同俱然，时其长大，相逢遇矣。衰世亦有和气，和气时生圣人。圣人生于衰世，衰世亦时有凤、驎也。孔子生于周之末世，骐驎见于鲁之西泽。光武皇帝生于成、哀之际，凤皇集于济
之地。圣人圣物，生于衰世。圣王遭见圣物，犹吉命之人逢吉祥之类也，实其相遇，非相为出也。夫凤、驎之来，与⽩鱼、⾚乌之至，无以异也。鱼遭自跃，王舟逢之；火偶为乌，王仰见之。非鱼闻武王之德，而⼊其舟；乌知周家当起，集于王屋也。谓凤、驎为圣王来，是谓鱼、乌为武王至也。王者受富贵之命，故其动出见吉祥异物，见则谓之瑞。瑞有小大，各以所见，定德薄厚。若夫⽩鱼、⾚乌小物，小安之兆也；凤皇、骐驎大物，太平之象也。故孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”不见太平之象，自知不遇太平之时矣。且凤皇、骐驎，何为以太平之象？凤皇、骐驎，仁圣之禽也，仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣。《尚书大传》曰：“⾼宗祭成汤之庙，有雉升鼎耳而鸣。⾼宗问祖乙，祖乙曰：‘远方君子殆有至者。’祖乙见雉有似君子之行，今从外来，则曰“远方君子将有至者”矣。
夫凤皇、骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。孝武皇帝西巡狩，得⽩驎，一角而五趾，又有木，枝出复合于本。武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也；众枝內附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。若〔是〕应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”其后数月，越地有降者，匈奴名王亦将数千人来降，竟如终军之言。终军之言，得瑞应之实矣。推此以况⽩鱼、⾚乌，犹此类也。鱼，〔⽔〕精；⽩者，殷之⾊也；乌者，孝鸟；⾚者，周之应气也。先得⽩鱼，后得⾚乌，殷之统绝，⾊移在周矣。据鱼、乌之见以占武王，则知周之必得天下也。
世见武王诛纣，出遇鱼、乌，则谓天用鱼、乌命使武王诛纣，事相似类，实其非也。舂秋之时，瞿鹆来巢，占者为以凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟，昭公之⾝且出奔也。后昭公为季氏所攻，出奔于齐，死不归鲁。贾谊为长沙太傅，服鸟集舍，发书占之，云：“服鸟⼊室，主人当去”其后贾谊竟去。野鸟虽殊，其占不异。夫凤、驎之来，与野鸟之巢、服鸟之集，无以异也。是瞿鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宮之內，则见鲁国且凶、传〔主〕人不吉之瑞矣。非瞿鹆、服鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。王者以天下为家，家人将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见于人，知者占之，则知吉凶将至。非吉凶之物有知，故为吉凶之人来也。犹蓍⻳之有兆数矣。⻳兆蓍数，常有吉凶，吉人卜筮与吉相遇，凶人与凶相逢，非蓍⻳神灵知人吉凶，出兆见数以告之也。虚居卜筮，前无过客，犹得吉凶。然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所为也。夫大巨之天使，细小之物，音语不通，情指不达，何能使物？物亦不为天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。
夏后孔甲畋于首山，天雨晦冥，⼊于民家，主人方啂。或曰：“来后，之子必大贵。”或曰：“不胜，之子必有殃。”夫孔甲之⼊民室也，偶遭雨而廕庇也，非知民家将生子，而其子必〔吉〕凶，为之至也。既至，人占则有吉凶矣。夫吉凶之物见于王朝，若⼊民家，犹孔甲遭雨⼊民室也。孔甲不知其将生子，为之故到。谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。
译文
俗儒说凤凰、麒麟是为圣人而出现的，认为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽。
它们思虑深远，远避祸害，国中政治清明就出现，政治昏暗就隐蔵不出。称颂凤凰、麒麟如此仁智，是想用它们来颂扬圣人。为因不具备圣人的道德，就不能招来凤凰、麒麟，这种说法是荒谬的。凤凰、麒麟仁圣，圣人也仁圣。圣人忙碌不安为天下
心，凤凰、麒麟也应当遵循圣人的教化去做。圣人在人世间来往，凤凰、麒麟也应当与鸟兽聚集在起一。为什么要远远离开国中，处在边远地区呢？难道是圣人的道德不⾼尚，凤凰、麒麟的道德清⾼吗？为什么它们的品德如此相同而行为却又如此不同呢？如果认为圣人应当隐蔵，那么十二圣就应当隐蔵来起；如果认为圣人应当出现，那么凤凰、麒麟也就应当出现。如果认为它们是仁圣的禽兽，思虑深远，应该远避祸害，那么周文王被拘噤在羑里，孔子在陈国、蔡国间遭难，就不对了。周文王和孔子，是都仁圣的人，
心天下爱惜百姓，不计较个人得失，以所
们他具有仁圣的才智，才遭受拘噤困穷的祸患。凡个人进行修养，能够修养⾝心端正节，却不能够阻止别人把非议加在己自的头上。考察人的道德行为，谁也超不过圣人，圣人都不能使己自免受灾难，而凤凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，样这说来，鸟兽的行比圣人的还要好了。鸟兽的思想，不与人相通，凭什么能道知 国中政治的好坏呢？人与人的禀
和种类是相同的，好恶也是相等的，尚且不能相互了解，鸟兽与人的禀不同，么怎能够了解人呢？人不能了解鸟兽，鸟兽也不能了解人，两方面互相不了解，鸟兽比人愚蠢，为什么反而能够了解人呢？俗儒都称赞凤凰的品德，想用它来表彰圣王的统治，反而使人有圣王不及鸟兽的感觉，论事超过实情，反而使实情不明显了。且而凤凰、麒麟难道是单为圣王才出现的吗？孝宣皇帝的时候，凤凰五次出现，麒麟次一出现，神雀、⻩龙、甘露、醴泉，全都出现过，以所才有五凤、神雀、甘露、⻩龙这些年号。假如凤凰、麒麟确实是了为圣王而出现的，那么孝宣皇帝也是圣人了；如果孝宣皇帝是不圣人，那么凤凰、麒麟是为贤人而出现的了。凤、麟为贤人而出现，那么俗儒称赞凤凰、麒麟，就失去它的实际意义了。凤凰、麒麟为尧、舜而出现，同样也为孝宣皇帝而出现。如此说来，凤凰、麒麟既为圣王出现也为贤人而出现。俗儒颂扬圣人太过分，而称赞凤凰、麒麟也言过实其了。《舂秋》上说：“有人在鲁国西部打猎，获得一头死麒麟，有人把这件事告诉了孔子。孔子说：‘它为谁而来啊！它为谁而来啊！’把袖口翻过来擦脸，泪⽔打
了⾐襟。”俗儒解释这件事，认为是上天用麒麟来授命于孔子，为因孔子是有没当君王的圣人。麒麟是为圣王出现的，孔子为因
己自
是不君王，而当时的周王和鲁君又都有没能感召麒麟的德行，对麒麟的出现感到奇怪而不道知它为什么会出现，以所就说“它为谁而来啊！它为谁而来啊！”孔子道知它是不为政治贤明而出现，是为己自到了穷途末路而出现，希望破灭內心伤感，此因泪⽔打了⾐襟。从孔子说“它为谁而来啊”这句话，可知麒麟是为圣王而出现的。我说：在孔子前以，俗儒经已流传着关于麒麟是为圣王而出现的这种说法了，孔子听见了这种传说而又很少见到这种动物，以所见到麒麟出现，就奇怪它为什么到来。实际上，麒麟出现是有没任何目的的，它也是一种常见的动物。它行经鲁国的草泽之中，鲁国人见到这种动物，碰上就捕获住它了。孔子见看麒麟被捕捉，捉到后又死了，就以麒麟自比，自认为治世的主张到了穷途末路不能再继续施行，将会被小人所拘噤了。以所孔子见到麒麟而己自哭来起，是由于见到麒麟被捉住并且死了，并是不
据它原本是为什么来而哭的。然而麒麟的出现，是它己自与兽类相聚会；它的死，是人杀了它。假如麒麟有神智，是为圣王而出现，当时并有没圣王，它为什么出现呢？它能思虑深邃，远避祸害，为什么会被鲁国人捕获而杀死呢？从当时有没圣王而麒麟出现来看，可知麒麟是不为圣王而出现的；从它被鲁国人捕获杀死来看，可知它并不能远远地避开祸害。圣兽不能自免于灾难，圣人也就不能自免于祸患。祸患灾难的事件，圣者不能避开，而说凤凰、麒麟能思虑深邃，远避祸害，太荒诞了。且而凤凰、麒麟并是不产生在边远地区，中原有了圣王才来出现的。它们生于中原，长于山林之中，
情清⾼很少出现，人们不能够伤害它们，就说它们思虑深远，能远避祸害了。它们与圣王时同产生，活动正与政治清明时期相遇，世上的人就说它们是圣王的祥瑞，是了为圣王才出现的。捣毁凤凰巢，打破凤凰卵，凤凰此因会不飞翔；烧毁森林来打猎，放⼲池⽔来打鱼，⻳、龙此因会不游动。凤凰，是⻳、龙的同类，都产生在中原，与人相接近。巢被毁卵被打破，凤凰就躲避来起不飞翔；林被烧焚池被放⼲，⻳、龙就隐蔵来起不再游动。并有没它们远远离去的文字记载，么怎
道知它们存在于边远地区呢？⻳、龙、凤凰、麒麟，同属一类。凤、麟很少出现不受伤害，就说它们存在于边远地区，⻳、龙很少出现，也存在于边远地区了。孝宣皇帝的时候，凤凰、麒麟、⻩龙、神雀都出现。它们都时同出现，那么它们的本
和行为是相同的，它们的产生和出没也应当在同个一地区了。龙不产生于边远地区，边远地区也有龙；凤凰、麒麟不产生在边远地区，边远地区也有凤凰、麒麟。然而中原也的有凤、麟，未必就是边远地区的凤、麟。人们见凤凰、麒麟很少出现，就说它们存在于边远地区，看到它们正巧在太平的时候出现，就说它们是为圣王而出现的。凤凰，麒麟的出现，就和醴泉的出现、朱草的产生一样。说凤凰存在于边远地区，听见中原的政治清明而出现，那么醴泉、朱草道知什么，么怎会产生在太平的时候呢？醴泉、朱草，是由和气所产生的，同样，凤凰、麒麟也是由和气所产生的。事物产生就是祥瑞，人物产生就是圣人，时同产生本
相同，等到们他长大后，自然就相遇在起一了。衰世也有和气，和气有时也产生圣人。圣人在衰世产生，衰世中也不时会有凤凰、麒麟出现。孔子出生在周代的末世，麒麟就在鲁国的西部⽔泽中出现。汉光武帝出生在西汉成、哀之际，就有凤凰在济那个地方停落。圣人圣物，生于衰世。圣王恰好出生，圣物恰好出现，遇到圣物，好比有好命的人遇上吉祥之物一样，们他实在是偶然碰在起一了，并是不互相了为对方才产生出来的。凤凰、麒麟的出现，与⽩鱼、⾚乌的出现一样，并有没什么奇异。⽩鱼正好己自往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然变成乌鸦，武王抬头就见看了它。并是不⽩鱼道知了武王的德行而跳⼊他的船中，⾚乌道知周朝要兴盛才在武王的屋顶上停落。说凤凰、麒麟为圣王而出现，这就是说⽩鱼、⾚乌也是为武王才出现的了。当君王的人承受了富贵之命，以所他行动外出时总会看到些吉祥珍奇的东西，见看了就称之为祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以见到的瑞物的大小来判断它所象征的功德的大小。⽩鱼、⾚乌是小瑞物，是小安的征兆；凤凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。
以所孔子说：“凤鸟不飞来了，⻩河也有没图出现，我这一生可能是完了。”孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的时候了。且而凤凰、麒麟为什么是太平盛世的征兆呢？为因凤凰、麒麟是仁圣的禽兽。这种仁圣之物出现，象征着天下将要出现仁圣的教化了。《尚书大传》上说：“殷⾼宗祭祀成汤的宗庙，有野
飞到鼎的把手上鸣叫。⾼宗问祖己这预兆什么，祖己回答说：‘远方的君子大概有要来朝贡的。’”祖己看到野的情具有和君子的行相类似之处，在现又从外面飞来，就说“远方的君子将有要来朝贡的”了。凤凰、麒麟同野
一样，它们出现时的征兆，也与野相同。汉武帝到西部巡狩，获得一头⽩麟，长有只一角，每个蹄子上有五只脚趾，又有一棵树，树枝长出来又合并到树⼲上。汉武帝询问群臣，谒者终军说：“野兽的角两只合并长成只一，象征天下归附西汉；所的有枝条內附树⼲，象征有没背离的人。像这种祥瑞出现，边远地区应该有来归附的人。这个祥瑞如果应验的话，大概将会有解散发辫、改掉向左开襟的⾐服，头上戴帽，
间系上带子而来接受教化的人了。”说这话后的几个月之內，越地就有来归降的，匈奴的名王也率领数千人来归降，竟然和终军所说的符合。终军所说的话，得到了祥瑞应验的证实。用这种事实来推论⽩鱼、⾚乌的出现，仍然属于这一类情况。鱼，是⽔中精气所生；⽩⾊是殷朝的服⾊。乌鸦是孝鸟；红⾊是周朝的瑞应之气。武王先得⽩鱼，后得⾚乌，殷朝世代相传的国统经已断绝，服⾊经已移到周朝崇尚的红⾊上来了。
据⽩鱼、⾚鸟的出现，以此推测武王的命运，就道知周朝必然统治天下了。世人看到武王诛灭纣王，出行时遇上⽩鱼、⾚乌，就说上天用⽩鱼、⾚乌来授命武王诛灭纣王，事情有点相象，但实际上并是不
么这回事。舂秋的时候，有鸜鹆飞到鲁国来筑巢，占卜的人认为是凶兆。野鸟飞来筑巢，预兆鲁国的都城将要变成废墟，鲁昭公将要离开国土去逃难。来后，昭公被季氏所驱逐，逃难到齐国，至死也有没回到鲁国。贾谊任长沙王太傅时，服鸟停落在他的房舍上，他打开策书占卜这件事，书上说：“服鸟飞⼊房內，主人应当离去”事后，贾谊果然离开长沙国了。野鸟的种类然虽不同，但占卜的结果并有没什么两样。凤凰、麒麟的出现，与野鸟的筑巢，服鸟的停落，并有没什么不同。这些鸜鹆的筑巢，服鸟的停落，是只偶然来鲁国搭窝和恰巧停在贾谊的屋顶上，占卜的人为因它们是生长在野泽的中飞禽，筑巢停落在都城宮室里面，就看出鲁国将有凶险、传舍人不吉利的征兆了。并是不鸜鹆、服鸟道知长沙国和鲁国的祸害将要发生，而故意为它们筑巢停落表示预兆。
做君王的人以天下为家。家里人将要发生或吉或凶的事情，吉凶的征兆对人事先表现出来，有才智的人占卜它，就道知吉凶将要到来，并是不吉凶之物事前有知，故意为吉凶之人而来的。好比蓍草有数，⻳甲有兆一样，⻳兆蓍数预示的，经常有吉有凶，吉利的人去占卜，正好碰上吉兆，不吉利的人去占卜，正好遇到凶兆，并是不蓍草⻳甲有神灵，道知人的吉凶，显出⻳兆出现蓍数用以告知人们。无事时空坐家中占卜，面前有没来求占卜的客人，仍然会得出凶兆或吉兆。然而天地之间，经常有吉有凶，吉凶之物出现，自然应当跟吉凶之人相遇到起一了。有人说是这上天指使它们么这做的。大巨无比的天，指使细小的东西，音声言语不相通，思想感情无法表达，么怎能支使吉凶之物呢？吉凶之物也不会被天所指使，它出现的神奇怪异，若是上天指使它的，那么就可以说是上天指使的了。
夏朝君王孔甲在首山打猎。下雨了天⾊
暗，孔甲进⼊一位百姓家，这家主人在正生孩子。有人说：“君王到来，这个孩子将来必定会大富大贵。”也有人说：“不能承受这种福气，这个孩子将来必有祸殃。”孔甲进⼊老百姓的家里，是偶然遇雨而去躲雨，并是不
道知老百姓家将要生孩子，而他家孩子将来必定有凶险，才为此到他家的。既来之后，人们加以预测就会出现吉凶两种不同说的法了。吉凶之物在王朝中出现，或者进⼊老百姓家，好比孔甲遇雨进⼊百姓家一样。孔甲不道知他家将要生小孩，而为因这个缘故才到他家的，说凤凰等各种瑞物有预知，是应和吉祥而出现的，这就错了。
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