俗人险心，好信噤忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令〔观〕览，揔核是非，使世一悟。
《移徙法》曰：“徙抵太岁，凶；负太岁，亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸。令太岁不噤人徙，恶人抵触之乎？则道上之人，南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，⼲其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物，去宅徙居触犯之者，而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃于桥下，为以文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之。释之当论。使太岁之神行若文帝出乎？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者，又不能处。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也。
且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？则从东西、四维徙者，犹⼲之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎，则宜有宮室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓，直经天地，极子午南北陈乎？则东西徙，若四维徙者，亦⼲之。譬若今时人行触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中，直子午者不得南北徙耳，东边直丑巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通，得南北徙及东西徙。何则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。
儒者论天下九州，为以东西南北，尽地广长，九州之內五千里，竟三河土中。周公卜宅，《经》曰：“王来绍上帝，自服于土中。”雒则土之中也。邹衍论之，为以九州之內五千里，竟合为一州，在东〔南〕位，名曰⾚县州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兗、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁。虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者何以审之？如审立于天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西
，人不谓之王者，以不能至王者之都，自止其处也。今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之內，何为谓之伤太岁乎？且移徙之家噤南北徙者，为以岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民，皆被破害；如无所用，何能破之！夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破，若迅雷也，则音声宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或上十二神，登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害，为移徙时者，何以不噤？冬气寒，⽔也，⽔位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒，舂夏热者，天下普然，非独南北之方⽔火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子、午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立舂，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文为经所载，道为圣所信，明审于太岁矣。人或以立舂东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？正月建于寅，破于申，从寅、申徙，相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚噤南北，岂不妄哉！
十二月为一岁，四时节竟，
气终，竟复为一岁，⽇月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎？积分为⽇，累⽇为月，连月为时，纪时为岁。岁则⽇、月、时之类也。岁而有神，⽇、月、时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统元也。岁有神，统元复有神乎？论之为以无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，触而为害？且文曰：“甲子不徙。”言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复噤东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不噤甲，而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。译文
一般人都存在着侥悻免祸的心理，喜好
信噤忌，聪明的人也有怀疑，谁也不能核实判断。此因博学的儒生信从了噤忌之说，而工伎之家占了上风。宣扬信噤忌的书，战胜了经典上的道理；工伎之家的言论，庒倒了博学之士的言论。在现略为据实评论下一，让世人都观看清楚，总来起考核下一是非，使社会上的人都能醒悟。《移徙法》上说：“搬迁到面对太岁所在的方位不吉利，搬迁到背对太岁所在方位也不吉利。”面对太岁名叫“岁下”背对太岁名叫“岁破”以所都不吉利。假如太岁在子位，天下的人都不得往南北方向搬迁，盖房子嫁女娶妇也都要避开这个方位。人们向东或向西搬迁，或者向四角方位搬迁，互相往来的，全都吉利。为什么呢？为因 有没与太岁相触犯，也有没向着与太岁相对的冲位。如实问下一：避开太岁，是什么意思呢？要说是太岁厌恶人们搬迁吗？那么搬迁的人家都会有灾祸。要说是太岁不噤止人们搬迁，是只厌恶人们抵触它吗？那么在路上往南北方向行走的人都应该遭殃。
太岁的心意，如同官长的心意一样。官长在路上，有人行走时碰上了官长的车马，触犯了官长的随从，官长就会对他发怒，哪里是只对拿着用具、载着什物、离开住宅搬迁新居而触犯了他的人才加以责罚呢？去过，汉文帝出行，经过霸陵桥，有个一行人遇上了文帝的车队，就逃到桥下躲避，认为文帝的车子经已 去过，就从桥下赶快跑出来，惊了文帝驾车的马。文帝发了怒，把他
给廷尉张释之处理，张释之定了他的罪。要说太岁之神出行像汉文帝出行一样吗？那么触犯它的人，定一有如那个从桥下跑出来的人一样了。在现行走在道路上的人，突然得病倒地而死，么怎
道知
们他
是不触犯了在正出行的太岁神呢？宣扬搬迁噤忌的人对此又不能判明。不能判明，那么是否触犯了太岁神就无法道知。无法道知，那么太岁神出行不出行也是不可确知的了。要说太岁之神的真出行吗？那么它出行的道路应该有曲折，不应该南北径直走。官长从官舍出行，出行的路也会有曲折。要说天神走是的直道而不拐弯吗？那么，从东西方和四角搬迁的人，仍然会触犯太岁神。就像官长从南往北走，人们从东往西，从四角相往来，仍然会触犯他一样。如果太岁出行是不走正南正北，那么往南北的搬迁又有什么触犯呢？如果说太岁神是安居不行动的吗？那么，它就应当有宮室营堡，不与人相见，人么怎能够触犯它呢？如果说太岁神有没形体，和官长不同，像烟云彩虹那样一直穿贯天地，从极北分布到极南吗？那么，从东西搬迁像从四角搬迁的人一样也会触犯它。像好 在现人们行走接触到浓雾毒气一样，无论纵横背向面对都会受到伤害。如果太岁神的真像气一样，人们就该碰到它，即使不搬迁，也都会受到伤害。
况且太岁是从属于天的神，与青龙神有没什么不同。青龙神的形体不过几千丈，假如太岁神的形体应当又长又大，增加到几万丈，让太岁的⾝体遮盖住整个北方，应当说太岁在北方，不应当说太岁只在“子”这个一位置上。太岁的东边有丑，太岁的西边有亥，说明太岁神并有没将整个北方都盖住，也有没将东西两边的广大区域全部占了，是这很清楚的。如果确定说太岁是在子位，那么有只在大地的中心地区正当子午位置的人不能向南北搬迁罢了，大地的东部地区正当丑、巳位置的地方，大地的西部地区正当亥、未位置的人家，为什么不能向南北搬迁呢？对于在丑地与亥地的人家，假使太岁在子位的时同还向东西移动的话，那么按说们他不但不能向南北方向搬迁，且而也不能向东西方向搬迁。为什么呢？丑在子的东边，亥在子的西边，丑、亥之地的人家向东西方搬迁，触犯了太岁所在的位置；巳、未之地的人家向东西方搬迁，触犯了太岁所冲的方位。
儒者议论天下分为九州，认为从东到西，从南到北，全境的广度和长度，在九州之內纵横各有五千里，境內以“三河”作为大地的中心地区。周公占卜住宅位置的吉凶，经书上说：“周成王来占卜上帝之命，亲自在国全的中心治理天下。”可见洛邑是大地的中心了。邹衍论述这个问题，认为九州之內纵横各五千里，九州全境合为个一大州，在天下的东南部，名叫⾚县神州。天下各自分为九州的大州共有九个。九九八十一，总共八十个一州。这种说法许也不实真。
大地的形状很难确知，假使大地上确有八十一州，那么也可以作为对搬迁噤忌说法的一种责难。如果天下的九个州，如儒者所议论的那样，正当洛邑以南，正对“三河”以北，那么豫州、荆州、冀州之地就有太岁。雍州、梁州之间，青、兖、徐、扬等州的地方，么怎会有太岁呢？如果像邹衍所论述的那样，那么天下九州在东南方位，不正当子午，么怎会有太岁呢？如果太岁不在天地的尽头，而是分散在民间，那么一户人家的住宅中，就有太岁，即使不向南北方向搬迁，仍然会触犯太岁。假如从东街迁住西街，西街有太岁；从东宅迁往西宅，西宅也有太岁。太岁或在人的东西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，无论东西南北方太岁都会与人相逢。
太岁所在位置的数目要以千、万、十万来计算，天下的老百姓凡搬迁的都会碰上凶，要搬迁的人么怎能确知太岁的位置呢？如果太岁果真立在天地之间，好比君王的位置在大地的央中一样。东方的百姓，张开弓箭向西
，人们不认为是这在君王，是为因箭不能到君王的都城，箭⾝只落在它的程之內。在现搬迁的人难道能往北一直搬到太岁所在的位置上吗！搬迁在很短的距离內就停止了，为什么说它犯侵了太岁呢？且而宣扬搬迁噤忌的人之以所噤止人们朝南、朝北搬迁，是由于太岁在子位，与子位相对的午位就是“岁破”往南北方搬迁是不“抵太岁”就是“负太岁”以所称之为凶。所谓破，必须有用来击毁对方的东西。如果太岁确实有用来槌打的东西，那么不搬迁的老百姓也都会受到槌打的伤害；如果太岁
本有没用来槌打的东西，么怎能够伤害人呢？雷是天上的气形成的，盛夏时节雷击断树木，击毁山峰，有时会突然杀死人。如果说太岁击破东西时像迅猛的雷一样，那么它的音声应当迅猛，杀死人应当很突然；如果不像雷那样迅猛，也就不能吉破东西。如果认为冲抵太岁称为破，那么冲抵本⾝么怎能相互为破呢？东西方相互为冲，而南北方相互为抵。如果定一认为冲抵是凶的话，那么东西方常常是凶而南北方常常是恶了。如果认为太岁是神，与它相冲特别不吉利的话，那么神有没超过天神、地神的，天地相互为冲，那么在天地之间就有没 个一活人了。栻上的十二神如登明、从魁之类，工伎家说它们是都天神，常常立在子丑等方位上，全都有冲抵之气。十二神的神灵然虽 如不太岁神，触犯了它们也该会造成一些微小的祸害。搬迁的人即使避开了太岁之凶，仍然会触犯十二神之害。宣扬搬迁噤忌的人，为什么不噤止人们搬迁呢？
冬天气候寒冷，是为因冬天属“⽔”而“⽔”位在北方的缘故。夏天气候炎热，是为因夏天属“火”而“火”位在南方的缘故。考察秋冬寒冷，舂夏温暖，天下普遍是样这，不是只南北两个方位⽔火所冲的地方才寒冷和炎热。如今太岁的位置是只在子位罢了，天下是都太岁的位置，不是只子午位相冲的地方才是太岁的位置。如果真以太岁所在的方位为主，那么午位可算是炎夏，子位可算是严冬。冬天往南迁或夏天往北迁的人，会再遇到凶吗？立舂，八卦的变化情况是艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。“王”所冲的位置是“死”“相”所冲的位置是“囚”和“王”、“相”相冲的位置有死亡、囚噤的凶气。
八卦反映了天下万物发展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦来治理天下。有关八卦的文字被记载在《周易》这部经书里，八卦所含的道理被圣人所信任采用，比触犯太岁遭祸说的法清楚多了。的有人在立舂那天往东北方搬迁，到达艮（东北）的方位，却不会遭受凶害。太岁正好在子位，们他往东北搬迁，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像从艮（东北）往坤（西南），搬迁触犯子位，为什么偏遭凶祸呢？夏历正月北斗星柄指向寅（东北）位时，申（西南）处于冲位，从东北、西南方向搬迁，相互往来的人，却不会有凶害。子位的太岁实际上并不破午位，而凭空说“岁破”午位实际有没凶祸，而无缘无故噤止往南北搬迁，难道不荒唐吗？
十二个月为一年，四季节气完结，
之气终了，又始开了新的一年。“岁”不过是天、月积累来起的名称罢了，为什么会有岁神而说它正好在子位呢？积累时分成为⽇，积累⽇子成为月，月与月相连成为四季，合四季就成为年。岁也就同⽇、月、季之类的名称一样。岁如果有太岁神，那么⽇、月、季也同样有神吗？一千五百三十九年称为一统，四千六百一十七年称为一元。岁就和统、元是一样的。岁如果有神，那么统、元同样也有神吗？我论证它是不存在的。假如有神，为什么祸害人呢？神当中有没超过天神、地神的，天神地神却不祸害人。人们说存在百神，百神却不祸害人。太岁之气，就是天地的气，么怎会对人憎恨呢，触犯了它能造成祸害呢？
且而《移徙法》中说：“太岁在甲子位就不能南北搬迁。”说明甲与子的方位不同，太岁在子位就不能又处于甲位，而是由于宣扬搬迁噤忌的人通过运转“栻”才使太岁又处于甲位的。既然运转“栻”又使太岁处于甲位，那么宣扬搬迁噤忌的人，也应该时同噤止往东西搬迁。甲与子的地位相同，它们引起的凶祸也应当相同。不噤忌迁往甲位而唯独噤忌迁往子位，宣扬搬迁噤忌的人，毕竟荒唐不可信用。人们居住不可能不搬迁，搬迁不可能不触犯太岁，触犯太岁的不可能在某个时候死去。工伎之人，看到在现人死了，就归祸于去过的搬迁触犯了噤忌。一般人都存在着侥幸免祸的心理，死人的事又不断发生，以所有关太岁的噤忌，世代相传而不灭绝。 N6zWW.cＯM