礼，王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗庙社稷之祀，自天子达于庶人。《尚书》曰：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群臣。”《礼》曰：“有虞氏禘⻩帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘⻩帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也，用骍犊。埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宮，祭⽇也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭⽔旱也。四坎坛，祭四方也。山林川⾕丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。”此皆法度之祀，礼之常制也。
王者⽗事天，⺟事地，推人事⽗⺟之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出雨云润万物，六宗居合六之间，助天地变化，王者尊而祭之。故曰六宗。社稷报生万物之功：社报万物，稷报五⾕。五祀报门户井灶中霤之功：门户人所出⼊，井灶人所饮食，中霤人所托处。五者功钧，故俱祀之。
周弃曰：“少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木少及⽔。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”《礼》曰：“列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百⾕。夏之衰也，周弃继之，故祀为以稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀为以社。”传或曰：“炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，⽔死而为社。”《礼》曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立二祀，或立户，或立灶。”社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱鬼神者祭祀之。自禹兴修社稷，祀后，稷其后绝废。⾼皇帝四年
诏天下祭灵星，七年，使天下祭社稷。灵星之祭，祭⽔旱也，于礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈⾕雨，祈⾕实也。舂求〔雨，秋求〕实，一岁再祀，盖重⾕也。舂以二月，秋以八月。故《论语》曰：“暮舂者，舂服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮舂，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：“龙见而雩”龙星见时，岁己启蛰，□□□：“□□而雩。舂雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名，说曰岁星，岁星东方也。东方主舂，舂主生物，故祭岁星求舂之福也。四时皆有力于物，独求舂者，重本尊始也。审如儒者之说，求舂之福，及以秋祭，非求舂也。《月令》祭户以舂，祭门以秋，各宜其时。如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈⾕雨。龙星八月将⼊，则秋雩祈⾕实。儒者或见其义，语不空生。舂雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰灵星。灵星者，神也；神者，谓龙星也。群神谓风伯雨师雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。⽇月星辰，人所瞻仰。⽔旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川⾕，民所取材用。此鬼神之功也。
凡祭祀之义有二：一曰报功，二月修先。报功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪⽔而殛死，禹能修鲧之功，⻩帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；契为司徒而民成，冥勤其官而⽔死，汤以宽治民而除其
，文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。”延陵季子过徐，徐君好其剑。季子以当使于上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？”遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季子之带剑于冢树也。圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。孔子曰：“虽疏食菜羹，瓜祭必斋如也。”《礼》曰“侍食于君，君使之祭，然后饮食之。”祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍，世间
祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？好道学仙者，绝⾕不食，与人异食，
为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？论之为以人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。异食则不肯食人之食，不肯食人之食，则无求于人。无求于人，则不能为人祸福矣。凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？
译文
《礼记》说：天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，卿、大夫祭祀五祀，士及平民祭祀们他的祖先。对祖先、土地神及⾕神的祭祀，是从天子一直到平民都要举行的。《尚书》说：“是于对上帝进行‘类’祭，又祭祀天地四方，祭祀山川，遍祭群神。”
《礼记》说：“舜时把⻩帝作为远祖来祭祀而以帝喾配祭，把颛顼作为始祖来祭祀而以尧配祭；夏朝也把⻩帝作为远祖来祭祀而以鲧配祭，把颛顼作为始祖来祭祀而以禹配祭；商朝把帝喾作为远祖来祭祀而以冥配祭，把契作为始祖来祭祀而以汤配祭；周朝把帝喾作为远祖来祭祀而以稷配祭，把文王作为始祖来祭祀而以武王配祭。在大坛上烧柴以祭天，在大折下埋祭品以祭地，祭天地都用纯⾚⾊的小牛作为牺牲。埋少牢在大昭下以祭四时；在坎坛禳祈以祭寒暑；在王宮祭⽇：在夜明祭月，在幽…祭星，在雩…祭⽔旱，在四坎坛祭四方。山林、川⾕、丘陵能生出云，产生风雨，出现怪物，都称为神。统治天下的帝王祭祀百神。诸侯拥有封地就举行祭祀，失去了他的封地就不祭祀。”这些是都法定的祭祀，是礼所规定的正常制度。
君王像对待己自的⽗亲一样侍奉天，像对待己自的⺟亲一样侍奉地，
据人间侍奉⽗⺟的事例来类推，以所也就有了对天地的祭祀。祭祀山川以下诸神，用意在于报答它们的功劳。据活人有功劳就获得奖赏的道理，鬼神有了功劳也应祭祀它们。山中涌出雨云来滋润万物，六方游神居处在合六之间，辅助天地的变化，君王尊重它们而祭祀它们，以所称为六宗。祭祀社稷神是了为报答它们生育万物的功劳。祭祀社神是报答它生育万物，祭祀⾕神是报答它生育五⾕。进行五祀，是报答门神、户神、井神、灶神、室中霤神的功劳，门、户是人们出⼊的地方，井、灶是供人饮食的处所，中霤是人依托和居住的地方，五种神的功劳相等，以所都应当祭祀它们。的有传上说：“少昊有子孙四人，名叫重、该、修、熙，们他确实能管理金、木和⽔。假如重任句芒，该任蓐收，修和熙任玄冥，世代不变它们的职位，是于完成了少昊传下来的功业，这就是报答木正、金正、⽔正功劳的祭祀。颛顼氏有个儿子叫犁，当火官；共工氏有个儿子叫句龙，当土官，这就是报答火正、土正功劳的祭祀。后土是社神。后稷是田官。有烈山氏的儿子叫柱，是⾕神，夏朝前以一直都祭祀他。周弃也是⾕神，从商朝以来一直都祭祀他。《礼记》说：“烈山氏拥有天下，他的儿子叫柱，能种植百⾕。夏朝衰落，周弃接替了柱，以所把他当⾕神来祭祀。共工氏称霸九州，他的儿子叫后土，能定安九州的土地，以所把他当土地神来祭祀。”
的有传说：“炎帝造火，死了就成灶神。禹历尽辛苦治理天下⽔患，死了就成土地神。”《礼记》说：“帝王为百姓规定了七种祭祀，祭司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。诸侯为封国规定了五种祭祀，祭司命，中霤、国门、国行、公厉。大夫规定了三种祭祀，祭族厉、门、行。適士规定了两种祭祀，祭门、行。庶人规定了一种祭祀，或祭户神，或祭灶神。”对社稷、五祀的祭祀，有没具体的规定，是都 了为思念它们的功德，不忘记它们的功劳。心中思慕鬼神，此因供给鬼神吃喝。思慕鬼神的人就祭祀它们。自从夏禹兴建社坛、稷坛祭祀后稷，其后这些祭祀就全都废除了。
汉⾼祖四年，诏令天下祭祀灵星；七年，又令天下祭祀土地神和⾕神。
对灵星的祭祀是由于天旱而求雨，照礼来说这种祭祀的旧名称叫雩。举行雩祭之礼，是为老百姓祈求降下滋润⾕物的雨⽔，祈求⾕物有好收成。舂天祈求降雨，秋天祈求有收成，一年祭祀两次，是这由于重视⾕物的缘故。舂天在二月里祭祀，秋天在八月里祭祀。以所《论语》上说：“暮舂时节，舂天的⾐服经已做好穿上了，相约五六个成年人，六七个小孩，在沂⽔里洗澡洗，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”暮舂时节，是四月份。周历的四月是夏历的二月。二月的时候，龙星初次出现，以所《左传》上说：“龙星出现就举行雩祭。”龙星出现的时候，节气经已到了惊蛰，以所又说：“到了惊蛰就举行雩祭。”
舂天求雨的祭祀被废除了，秋天求雨的祭祀仍然保存下来，以所社会上常年举行对灵星的祭祀，到在现一直不间断。祭祀的名称和从前不一样了，以所世人不明⽩；祭礼废除用不了，以所儒者不道知。世儒考察祭礼。不道知为什么祭祀灵星，为因它难懂也就不道知 么怎解释，由于皇帝称它叫“明星”
据明星这一名称，就把它解释为“岁星”岁星，与东方相配属。东方与舂天相配属，舂天掌管生长万物，此因祭祀岁星，是祈求舂天之福。四季对万物生长都有贡献，只在舂天祈求，是为因重视本尊重一年的始开。如果真像儒者说的那样，求舂之福，反而在秋天祭祀，这就是不祈求舂天之福了。《月令》中规定在舂天祭户神，在秋天祭门神，各自据合适的季节祭祀。如果有人在秋天祭门神，却说是祭户神，评论的人能同意这种说法吗？是不 样这的话，那么明星就是不岁星，而是龙星。龙星在二月出现，就举行舂雩祈求滋养⾕物的雨⽔；龙星在八月将要看不见了，就举行秋雩祈求⾕物有收成。的有儒者可能明⽩其的中意思，以所 们他的话是不凭空说的。舂雩废除了，秋雩兴起了，以所秋雩的名称，自然就像是对明星的祭祀了，实际上它应该叫灵星。灵星是神，神，讲的就是龙星。众神指是的风伯、雨师、雷公之类的神。风摇动万物，雨滋润万物，雷震动万物，四季使万物生长、成
，寒暑使万物发生变化。⽇月星辰，是人们所瞻仰的，⽔旱灾害，是人们所憎恨的。四方，是气产生出来的处所。山林川⾕，是老百姓取得资财的地方。这就是百神的功劳。大凡祭祀的道理有两点：一是报答功劳，二是敬奉祖先。报答功劳是了为勉励尽心尽力的人，敬奉祖先是了为尊崇有恩德的人。尽心尽力受到勉励，恩德受到尊崇，功业树立教化广布，是圣王的职责。以所“圣王制定了祭祀的标准，凡制定法律能在民间施行的人就祭祀他，凡勤劳国事而死的人就祭祀他，凡有战功定安 家国的人就祭祀他，凡能防御大灾害的人就祭祀他，凡能抵御大祸患的人就祭祀他。”“帝喾能了解星辰的位次及出没而使老百姓行事有依据。尧能赏罚分明施刑以法而得到善终。舜辛勤地为民办事而死在边远的地方。鲧辛辛苦苦地理洪⽔无功而受处死。禹能完満地完成鲧治⽔的事业。⻩帝给百物确定了名称，以此启发老百姓共同享受这此财富。颛顼能使⻩帝的事业更加完备，契当司徒教化百姓很有成效。冥尽到了⽔官的职责而死于治⽔的事业。汤以宽厚统治百姓而放逐了夏桀。文王用文治，武王用武功，除掉了百姓的灾祸。”所有这些功业，普遍地给老百姓带来了好处，老百姓依靠了们他的力量，以所祭祀报答们他。宗庙供奉的祖先，是己自的亲人，们他活着的时候有赡养们他的道义，死亡后按礼不能背弃们他，以所举行祭祀，表示和活着的时候一样对待们他。
据人间的事例来侍奉鬼神，依照对待活人的道理来侍奉死人。人有赏赐功劳供养亲人的道理，此因也有报答恩德祭祀祖先的道理。孔子养的狗死了，派子贡去埋狗，并说：“我听说，破旧的帐幕不丢掉，是用来埋马；破旧的车盖不丢掉，是用来埋狗。我贫穷，有没车盖，对于狗的埋葬，也要给它用席子，不要让它的头陷在泥土中。”延陵季子路过徐国，徐国国君喜
他的剑，季子为因正要出使到中原各国去，以所
有没答应把剑赠送他。季子出使回来路过徐国，徐国国君经已死了。季子解下佩剑挂在徐君坟墓的树上。驾车的人问：“徐君经已死了，剑还赠给谁呢？”季子说：“先前我里心已答应赠剑给他了，难道能够为因徐君经已死了的缘故而违背我的本心吗？”是于就挂剑在坟墓的树上而离开了徐国。祭祀为报功，用意就同孔子埋葬所养的狗一样；祭祀是了为不背弃祖先，报答恩德就同季子挂剑在坟墓的树上一样。圣人道知祭祀的意义是样这，可是祭祀前还要斋戒，祭祀时还要严肃恭敬，像好真有鬼神一样，连续不断地举行祭祀，像好鬼神真能消祸降福一样。实际上是这尊重祖先的恩德和前人的功绩，殷勤地厚爱们他，未必有什么鬼神来享用祭品。用什么来证明这一点呢？用吃饭时祭地这件事就可以证明。人们将要吃饭时，先谦让，表示应当先祭地。孔子说：“即使吃是的耝米饭蔬菜汤，也必定要拿出一点来祭一祭，且而 定一要像斋戒那样诚心敬意。”《礼记》上说：“伺候君王吃饭，君王要让他先祭祀，然后才吃饭。”吃饭前祭地，就像礼所规定的各种祭祀一样。吃饭之前也可以不祭祀，礼所规定要祭的各种神，也可以不祭祀。饮食之祭和诸神之祀实质上是一样的，使用祭品的耗费也是相同的。道知祭地并有没什么神，但是还要说各种祭祀都有鬼，是这不懂得类推的缘故。
经传上记载的，贤者所记载的，尚且有没鬼神，何况有没写在书上的呢！社会滥祭不该祭的鬼，
信们他有神灵能造成祸福。喜好法术求仙的人，不吃⾕食，和一般人吃的不相同，是想⾝心清洁。鬼神比仙人更清洁，么怎会跟人吃同样的东西呢？评论认为人死后是有没知觉的，他的精神不会变成鬼。假使有变成鬼的，和人吃的就不一样。吃的东西不同就不肯吃人的食物；不肯吃人的食物就对人无所求；对人无所求就不能给人造成祸福。大凡人有喜怒，在于对所追求的东西得与不得。得到就喜，不得就愤怒。喜就施恩而成福，愤怒就发怒而成祸。鬼神有没喜怒，那么即使经常不断地进行祭祀，长时间地废弃而不进行祭祀，对人又会有什么祸福呢？
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