儒者论圣人，为以前知千岁，后知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。若蓍⻳之知吉凶，蓍草称神，⻳称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。
孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之
，颠倒我⾐裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼呑天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒
我书。”其后，江都相董仲舒，论思《舂秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥，竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其⽗，若⺟匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。“亡秦者胡”《河图》之文也。孔子条暢增益以表神怪，或后人诈记，以明效验。⾼皇帝封吴王，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝琊？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。⾼祖见濞之勇，则谓之是。原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”、“
我之书”者，后人见始皇⼊其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之，颠倒孔子之⾐裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹
，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅琊。自琅琊北至劳、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，谶记何见，而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒我书”亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸。见法术之极，睹祸
之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙⼲之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之徵，见败之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才⾼智明者乎！秦始皇十年，庄襄王⺟夏太后薨，孝文王后曰华后，与文王葬寿陵，夏太后〔子〕〔庄〕襄王葬于〔芷〕，故夏太后别葬杜陵，曰：“东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。”其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：“后百年，当有天子宮挟我墓。”至汉兴，长乐宮在其东，未央宮在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知见方来不⾜以明圣。然则樗里子见天子宮挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知当戎，见被发之兆也。樗里子之见天子〔宮〕挟其墓，亦见博平之〔基〕也。韩信葬其⺟，亦行营⾼敞地，令其旁可置万家。其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平〔土〕有宮台之兆，犹韩信之睹⾼敞万家之台也。先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。舂秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，推精思之，虽大无难；不可知之事，历心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。难曰：夫项托年七岁教孔子。案七岁未⼊小学而教孔子，
自知也。孔子曰：“生而知之，上也。学而知之，其次也。”夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。王莽之时，
海尹方年二十一，无所师友，智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏：“方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。”帝征方，使
蜚虫，筴无〔弗〕知者，天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。不学自能，无师自达，非神如何？曰：虽无师友，亦已有所问受矣；不学书，已弄笔墨矣。兒始生产，耳目始开，虽有圣
，安能有知？项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弑君，子轼⽗，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎？孔子曰：“其或继周者，虽百世可知也。”又曰：“后生可畏，焉知来者之如不今也？”论损益，言“可知”称后生，言“焉知”后生难处，损益易明也。此尚为远，非所听察也。使一人立于墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑⽩、短长、乡里、姓字所自从出乎？沟有流澌，泽有枯骨，发首陋亡，肌⾁腐绝，使〔圣〕人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎？非圣人无知，其知无以知也。知无以知，非问不能知也。不能知，则贤圣所共病也。难曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：‘是黑牛也，而⽩蹄。’詹何曰：‘然。是黑牛也’而⽩其蹄。使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，贤者也，尚能听声而知其⾊。以圣人之智，反不能知乎？”
曰：能知黑牛⽩其蹄，能知此牛谁之牛乎？⽩其蹄者以何事乎？夫术数直见一端，不能尽实其。虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。何则？不目见口问，不能尽知也。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰：“是牛生三牺，皆已用矣。”或问：“何以知之？”曰：“其音云。”人问牛主，竟如其言。此复用术数，非知所能见也。广汉杨翁仲〔能〕听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马〔者〕，相去〔数里〕，鸣声相闻。翁仲谓其御曰：“彼放马目眇。”其御曰：“何以知之？”曰：“骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。”其御不信，往视之，目竟眇焉。翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。夫听声有术，则察⾊有数矣。推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰狌々，太史公之见张良，似妇人之形矣。案孔子未尝见狌々，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名狌々，闻《昭人之歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。
见默识，用思深秘。众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。推此以论，詹何见黑牛⽩蹄，犹此类也。彼不以术数，则先时闻见于外矣。方今占事之工，据正术数，术数不中，集以人事。人事于术数而用之者，与神无异。詹何之徒，方今占事者之类也。如以詹何之徒，能知之，用不术数，是则巢居者先知风，⽳处者先知雨。智明早成，项托、尹方其是也。难曰：“⻩帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名。未有闻见于外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？”
曰：⻩帝生而言，然而⺟怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在⺟⾝中矣。帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？乃谓不受而能知之，未得能见之也。⻩帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。人见其幼成早就，称之过度。云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。云⻩帝、帝喾生而能言，是亦数月。云尹方年二十一，是亦且三十。云无所师友，有不学书，是亦游学家习。世俗褒称过实，毁败愈恶。世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系⽩马。定考实，颜渊年三十不升太山，不望吴昌门。项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。
人才有⾼下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎学。”五帝、三王，皆有所师。曰：“是
为人法也”曰：精思亦可为人法。何必以学者？事难空知，贤圣之才能立也。所谓神者，不学而知。所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。天地之间，含⾎之类，无知者。狌々知徃，鳱鹊知来，禀天之
，自然者也。如以圣人为若狌々乎？则夫狌々之类，鸟兽也。僮谣不学而知，可谓神而先知矣。如以圣人为若僮谣乎？则夫僮谣者，妖也。世间圣神，为以巫与？鬼神用巫之口告人。如以圣人为若巫乎？则夫为巫者，亦妖也。与妖同气，则与圣异类矣。巫与圣异，则圣不能神矣。不能神，则贤之
也。同，则所知者无以异也。及其有异，以⼊道也。圣人疾，贤者迟；贤者才多，圣人智多。所知同业，多少异量；所道一途，步驺相过。事有难知易晓，贤圣所共关思也。若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。古之⽔火，今之⽔火也。今之声⾊，后世之声⾊也。鸟兽草木，民人好恶，以今而见古，以此而知来。千岁之前，万世之后，无以异也。追观上古，探察来世，文质之类，⽔火之辈，贤圣共之。见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐先知雨也，
能一事知远道，孔窍不普，未⾜以论也。所论先知达者，尽知万物之，毕睹千道之要也。如知一不通二，达左不见右，偏驳不纯，踦校不具，非所谓圣也。如必谓之圣，是明圣人无以奇也。詹何之徒圣，孔子之亦称圣，是圣无以异于贤，贤无以乏于圣也。贤圣皆能，何以称圣奇于贤乎？如俱任用术数，贤何以不及圣？实者，圣贤不能
〔知〕，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而〔知〕，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。孔子曰：“吾尝终⽇不食，终夜不寝以思，无益，如不学也。”天下事有不可知，犹结有不可解也。见说善解结，结无有不可解。结有不可解，见说不能解也。非见说不能解也，结有不可解。及其解之，用不能也。圣人知事，事无不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。译文
俗儒评论圣人，认为圣人前知千年前以的事，后知万年后以的事，有独到的眼力，有独到的听力，事物一出现就能说出它的名目来，圣人不学就能感知，不问就能通晓，以所一提到圣人就认为和神一样了。就像蓍草和⻳甲能占卜吉凶，蓍草称为神，⻳甲称为灵一样。贤者才能低下比不上圣人，智慧较差不能预知未来，以所称之为贤人。名称不同那么实质也不同，实质相同那么名称就一样，就“圣”这个名称来说，就可知圣人超群无比，与贤人不一样。
孔子临死的时候，留下谶书说：“不知是个一什么男子，自称是秦始皇，走上我的內堂，坐在我的
上，弄了我的⾐裳，后以他到沙丘就会死去。”后以，秦王统一了天下，号称“始皇”巡游到达鲁国地区，观瞻了孔子的住宅，才到沙丘，就在途中生病死了。又说：“董仲舒整理发挥我著的书。”后以，江都相董仲舒研究《舂秋》，编写了传记。又写道：“亡掉秦朝的，是名叫胡的人。”后以，二世胡亥果然丢掉了天下。用这三件事来评论它，这就是圣人能预知万年后以的事情的证明。孔子生下来后以不道知他的⽗亲是谁，他的⺟亲隐瞒了他，他用吹律管的办法道知了己自是殷宋大夫子氏的后代。孔子不
据河图、洛书，有没听人说，自吹律管精心思考，道知了他的⾝世，这就是圣人前知千年前以的事的证明。我认为这些说法是都虚妄不实的。考察神怪说的法，全在谶书之中，它所记载的是都从河图、洛书哪里仿效来的。“亡秦者胡”就是仿效《河图》上的话。孔子使它条理通畅给它增添润⾊，用来记载神怪的事情；许也是后人伪造的，用来表明圣人的效验。汉⾼祖封刘濞为吴王，给他送行的时候，拍着他的背说：“汉朝开国五十年后，东南地区有谋反的人，难道会是你吗？”到汉景帝的时候，刘濞与七国串通反叛汉朝。提出这句话的人，许也是观察了天象，判断东南地区将会有反叛发生，并不知当事人的名字，⾼祖见刘濞勇武，就认为他是这个当事人。
据这点来推论，孔子预知秦始皇、董仲舒所做的事，许也仅仅是只说过“将有人观览我的住宅”、“整理我的著作”样这的话，后人见秦始皇⼊孔子的住宅，董仲舒读孔子的书，就增添孔子说过的话，把当事人标明出来了。如果孔子的真神奇，能够凭空预知秦始皇、董仲舒所做的事，那么他己自是殷后子氏的后代，也应该默默无声地就道知这一点，用不着以吹律管的办法来己自确定。孔子不吹律管，就不能确定他的姓，涉及到他预知秦始皇、董仲舒的事，也是还用了吹律管以定姓氏的这类办法了。考察秦始皇原本的史实，秦始皇并有没到鲁国，么怎会上孔子的內堂，坐在孔子的
上，弄孔子的⾐裳呢？秦始皇三十七年十月癸丑的那一天出游，到达云梦泽，在九嶷山对虞舜举行“望”祭。乘船顺长江而下，在藉柯观览，渡过梅渚，经过丹，到达钱塘，亲临钱塘江，波涛汹涌，就往西行一百二十里，从江面狭窄处，渡过钱塘江，登上会稽山，祭祀大禹，立石碑刻颂辞，对南海举行“望”祭。回来经过吴县，从江乘渡江，沿着海边北上，向北直到琅琊山。从琅琊山往北到崂山、成山，由这里到之罘，是于沿着海边航行，往西到达平原津就病了，后最死在沙丘平台。既然秦始皇有没到过鲁国，谶书依据什么说秦始皇到鲁国呢？连秦始皇是否到过鲁国都不道知，书上记载的孔子说的“不知是个一什么男子”的话，也就不可信了。“不知是个一什么男子”的这句话不可信，那么记载的“董仲舒整理我的著作”这句话也又不可信了。已的有事实，文字记载无论如何异常，不过是人所说的话罢了。要只 是不天上掉下来、地下冒出来的书，就都得遵循前人因袭古人，有所依据而加以描述；如果从来有没听说或看到过，那么也就有没什么可描述的了。大凡圣人预见祸福，也是估量事物的苗头而加以类推，考察事物的开端而预见到它的结果，从民间小事推论到朝廷大事，由明显的事而察知昏暗的事。谶书的中神秘记载，远见尚未发生的事，说得空洞而含糊，预见尚未出现的事，乍一听，猛一看，显得离奇古怪，像好 是不一般人的口里所能说得出来的。
仿效同属一类的事情以预测祸患，推究去过的经验以判断未来，贤者也能做到这点，并非有只圣人才能做到。周公谈论如何治理鲁国，太公预知周公的后代必将有君权削弱的祸患；太公谈论如何治理齐国，周公预见到太公的后代必将有杀君篡国的祸
。彼此都预见到对方采用的治国方法和手段的最终结果，预见到祸的苗头了。纣王制作了象牙筷子而箕子出发哀叹，鲁国用偶人随葬而孔子为此出发慨叹，是这由制作象牙筷子预见到纣王要吃龙肝的祸患，由用偶人随葬预见到用人殉葬的灾祸。太公、周公都预见到了尚未发生的事情，箕子、孔子都看到了还有没出现的事情，用来预见未来的推理方法，贤人和圣人是一样的。鲁侯年老，太子幼弱，次室邑的女子靠在柱子上长啸叹息，是依据老弱的征候，预见到败的先兆。凭妇人的见识，尚且能够推究同类事情而预见到未来，何况圣人君子，才⾼智明的那一类人呢！秦始皇七年，庄襄王的生⺟夏太后死了。秦孝文王的王后叫华
后，与秦孝文王同葬在寿陵，夏太后的儿子庄襄王埋葬在范陵，以所夏太后另外埋葬在杜陵，她说：“向东可以看到我的儿子，向西可以看到我的丈夫，此后一百年，旁边将会出现万户人家的城镇。”那后以出现了正如她所说的情况。如果定一要把能用类推的方法预见未来的人称为圣人，那么，次室女子、夏太后是都圣人了。秦昭王七年，樗里子死了，埋葬在渭⽔南岸章台的东面，他说：“此后一百年，必定有天子的宮殿夹着我的墓。”到了汉朝兴起，长乐宮建在他的墓的东面，未央宮建在他的墓的西面，武器库正对着他的墓，竟然同他说的完全一样。这些先知的事例，是都能预见未来的证明。如果用这种情况来证明圣人，那么樗里子就算圣人了。如果他不算是圣人，那么只凭能够先知、预见未来，就不⾜以说明是圣人。样这说来樗里子预见到天子的宮殿夹着他的坟墓，也就像辛有预知伊川一带将会变成戎族居住的地区一样。从前辛有经过伊川，见到披头散发祭祀的人，就说：“不超过一百年，这个地方将会变成戎族居住的地区了！”那后以一百年，晋国迁移陆浑之戎到伊川一带居住，竟然像辛有所预言的一样。辛有预见到伊川将变成戎族居住的地区，是由于见到了披头散发的先兆；樗里子预见到天子的宮殿会夹着他的坟墓，也是由于见到了墓旁有广阔平坦的地基。韩信埋葬他的⺟亲，也设法营建在又⾼又宽敞的地方，让墓的旁边可以安置万户人家。后以竟然有万户人家居住在墓旁。以所樗里子见到广阔平坦的土地有修建宮台的征兆，就像韩信看到又⾼又宽敞的地方会出现万户人家一样。能够先知预见到未来的事情，并有没超过一般人的视力和听力，是都通过考察事情的征兆和迹象，
据同类事物进行推论得来的。舂秋的时候，卿、大夫相互
往聚会，看到动作异常，听见言谈反常，善就说明是吉祥的福祐，恶就判断是凶妖的祸患。能预先判明祸福，老早就考虑到尚未出现的事情，并有没神怪的才智，是都由于察觉了先兆。在现用它来论述，以所能够道知的事，通过思虑就能预见到；通过思虑不能够道知的事，不学不问就不能够道知。不学就能己自
道知，不问就能己自通晓，从古到今已的有事例中，还有没见到过。可以道知的事，要只精心去思考它，事情再大也不难明⽩；不可以道知的事，即使用心学习和请教别人，事情再小也不容易弄懂，以所即使有智能的人，不学就有没成就，不请教别人就不会道知。有人责难说：“项讬年仅七岁就教导孔子。考察他七岁时尚未进⼊小学而教导孔子，是这天生的自知了。孔子说：‘天生就道知的，是上等；通过学习而道知的，是次一等。’只说天生就道知的，不讲学习和请教别人，说的就是像项讬样这的人。王莽的时候，
海郡的尹方年纪才二十一岁，有没老师也有没学友，却天生智慧聪明，通晓六艺。魏都牧淳于仓向皇帝上奏：‘尹方用不学习，得到文章就能读诵，论道说理能引用五经文字，解释文字议论事理，都能満⾜人们的心意。’皇帝征召尹方，让他辨认鸟虫书，又对他进行策试，他有没不道知的，天下人称他是圣人。有没老师、学友，却通晓六艺，本不学写字，得到文章却能诵读，是这圣人了。不学己自能道知，有没老师己自能通晓，是不神而先知又是什么呢？”回答说：即使有没师友，也经已有所提问与接受指教了；不学写字，经已摆弄过笔墨了。小孩刚生下来，耳目才始开张开，即使有圣
，么怎能有知识呢？项讬然虽才七岁，但他三四岁时，经已能接受容纳人们所讲的事情了。尹方然虽才二十一岁，但他十四五岁时，经已有许多所闻所见了。天聪明才智过人，独自思考无所依据，有没觉察到预兆，不见类似的效验，往下推想到百代之后，会有马生牛，牛生驴，桃树结李子，李树结梅子，圣人能预见到这些情况吗？往下推想到百代之后，会有臣杀君，子杀⽗，像颜渊那样的仁人，像曾参那样的孝子，像孟贲、夏育那样的勇士，像子贡、宰予那样的能言善辨的人，圣人能预见到这些情况吗？孔子说：“如果将来有人继承周朝的礼制，即使经过一百代，它的损益情况也是还可以预见得到的。”又说：“后辈是可令人敬畏的，么怎能道知 来后的人如不 在现的呢？”孔子论将来礼制的增减改易，称为“可以道知”讲后辈，称为“么怎 道知”是这 为因后辈的情况难以断定，而制度的增减改易容易判明的缘故。这些例子都比较遥远，是不人们所能耳闻目见的。让个一人站立在墙的东面，叫他出发 音声，让圣人在墙的西面听他的音声，圣人能道知这个人⽪肤黑⽩、⾝材⾼矮、籍贯、姓名和家族渊缘吗？⽔沟里有流尸，山泽里有枯骨，头发和面孔都烂掉了，肌⾁都腐烂消失了，让人去询问圣人，圣人能道知他是务农是还经商，年龄大小，以及犯什么罪而被处死的吗？并是不圣人无知，而是只凭他的才智是无从道知的。凭他的才智无从道知，不问就不能道知。不问不能道知，是这贤圣同样具的有缺陷。
有人责难说：“詹何坐着，他的生学在旁边侍候，有一头牛在门外面鸣叫。生学说：‘是这一头黑牛，而蹄子是⽩⾊的。’詹何说：‘对，是这一头黑牛，而它的蹄子被人弄⽩了。’派人看这头牛，果然是黑牛而被人用⽩布裹在牛蹄上。詹何，是位贤人，尚且能够听音声就道知牛的颜⾊，凭圣人的才智，反而不能道知吗？”
回答说：能够道知是黑牛而被人弄⽩了蹄子，能够道知这头牛是谁的牛吗？把它的蹄子弄⽩是为什么呢？术数仅仅能见到个一方面，不能弄清全部事实。即使明了一件事，如果多方面地加以辩驳和追问，往往就不能全部道知了。为什么呢？不亲眼望见亲口询问，就不可能全部道知。
鲁僖公二十九年，介国葛卢来朝见，住在昌衍旁，他听见牛叫，就说：“这头牛生过三头纯⾊牛，都经已被用来祭祀了。”有人问：“你么怎 道知这些的呢？”他回答说：“它的叫声样这说的。”这个人去问牛的主人，情况果然同葛卢说的完全一样。这又是在运用术数，是不凭智慧所能见到的。广汉郡的杨翁伟能听得出鸟兽的话，他乘坐一匹跛马拉的车到野外去，田间有一匹正放着的瞎了只一眼的马，两马相距几里远，鸣叫声却相互听得见。翁伟对他的车夫说：“那匹正放着的马道知 们我这匹马是跛的，而它己自的眼是瞎了只一的。”他的车夫问：“你么怎 道知这些呢？”翁伟回答说：“那匹马骂这匹车辕的中马是跛的，这匹马也骂那匹马是瞎了只一眼的。”他的车夫不相信，就去看那匹马，那匹马竟然是瞎了只一眼的。杨翁伟听得懂马的音声，就像詹何、介国的葛卢听得懂牛叫一样，是依靠术数，把两匹马叫声的意思合在起一考察出来的，是不凭借视力強而转眼就看出来的。
听音声有方术，那么察看颜⾊就有术数了。运用术数来推算，就像事先听到和见到过似的，大家不明⽩这一点，就认为他是神是圣了。就像孔子见看一头野兽，马上能说出它是猩猩；司马迁看到画上的张良，说他相貌像女人这类事情一样。考察孔子并有没见过猩猩，而见到了就能说出它的名字；司马迁和张良不在同个一时代，而眼睛却看到了他的相貌。假如大家听到这些话，就认为们他是神而先知的人。然而孔子叫出猩猩的名字，是听到过山野之民唱的歌；太史公看出张良的形象，是从宣室的画像上先见过的。贤圣暗中看到过而默记在心，运用心思深沉而隐秘；众人马虎大意，很少留心，见到贤圣说出事物的名称，就认为们他很神。以此推论，詹何见到黑牛弄⽩了蹄子，也是这类情况。他如果是不靠术数推算出来的，那就是先前经已从外边听见或见到过了。
当今以占
事物为职业的人，首先依据术数来判断吉凶，术数判断不中，就掺杂以人事。能把人事和术数结合来起运用的人，就和神有没什么不同了。詹何这类人，就是当今占事物一类的人。如果认为詹何这类人天生就能预知那些事，不依靠术数来推算，那们他就像鸟类能预知刮风，蚯蚓蚂蚁之类能预知下雨一样了。聪明才智早
，项讬、尹方大概就属于这一类人吧。有人责难说：“⻩帝天生就很神灵，刚生下来就能说话。帝喾生下来就能己自说出己自的名字。有没在外面的见闻，生下来就能说话，称呼己自的名字，难道是不神灵和天生预知的证明吗？”
回答说：⻩帝生下来能说话，然而他的⺟亲怀他二十五个月才生下他来，计算这个月数，他也经已有两年在他⺟亲的⾝体中了。帝喾生下来能己自说出名字，然而他不能说出别人的名字，即使有一方面的才能，却不能通晓所的有事情。所谓神灵能天生先知的人，难道讲是的生下来就能说出他己自的名字吗？是还说有没经过传授就能道知，有没接触过就能预见呢？⻩帝、帝喾然虽有神灵的证明，但也是都属于有早
的才智。人的聪明才智有成得早的，也有经过后天学习才成就的。即使有没请教老师，在家里经已向人请教和学习过了。人们见他年幼而才智早成，称赞他就过头了。说项讬七岁，这定一是有十岁了；说他教孔子，这定一是孔子去问过他。说⻩帝、帝喾生下来就能说话，这也定一是生下来几个月了。说尹方二十一岁，这也定一是将近三十岁了；说他有没什么师友，又不学习写字，这也定一是他出外或在家学习过了。世间习俗称赞别人时是总超过实际情况，说别人的坏话往往超过了他的罪恶。世俗传说颜渊十八岁登泰山，望见吴都阊门外有一匹拴着的⽩马。考查实际情况，可以肯定颜渊是三十岁，有没登泰山，也有没望见吴都的阊门。对项讬、尹方的称誉，就如称誉颜渊这类情况一样。
人的才智有⾼低之分，认识事物要通过学习才行。通过学习才能道知，不请教别人就不能认识事物。子贡说：“我的老师是无处不学习的，可是又何必要有个固定的老师呢？”孔子说：“我十五岁就有志于学问。”五帝、三王，是都有所师法的。有人说：“是这 了为给人们做榜样。”我说：精心思考也可以作为人们的榜样，为什么定一要以勤学做榜样呢？事理很难凭空思考而得知，贤圣的才能却可以通过学习而具备。那些称为“神”的，是不学而知的；哪些称为“圣”的，必须通过学习才能成为圣。为因圣人也需要学习，以所 道知他并是不神。天地之间，含有⾎气的动物，有没天生就道知一切的。猩猩道知过往人的姓名，喜鹊道知未来的喜事，为因它们承受了天的本
，自然就是如此的。如果认为圣人是像猩猩那样的吗？那么猩猩之类可是鸟兽啊。童谣可以不学而知，可以算是神而先知了。如果认为圣人是像童谣那样吗？那么童谣可是一种妖象啊。世间圣、神的东西可以认为是巫吗？鬼神通过巫的口来指示人。如果认为圣人是像巫那样的吗？那么做巫的人也是一种妖啊。巫与妖象同属一种气，那么与圣人就不属于一类了。巫与圣人不同，那么圣人也就不能称为神了。不能称为神，那就属于贤人一类的了。与贤人同属一类，那么圣人所知的就与贤人有没什么不同了。至于们他有所差别，是由于们他所掌握的“道”不一样。圣人走得快，贤人走得慢；贤人才能多，圣人智慧多。们他所掌握是的同一种“道”是只量的多少不同而已；们他所走是的同一条路，是只走得快的超过了走得慢的而已。
事情有难以道知的有容易明⽩的，这是都贤圣所共同关心的。就像社会风气文质的重复，三种教化的循环，历法的相互沿用，典章制度的增减和相互沿袭，这是都贤圣所共同道知的。古代的⽔火，就同在现的⽔火一样；在现的声⾊，就同后代的声⾊一样。无论是鸟兽草木，是还 民人的好恶，
据在现而推知古代，据当前而推知未来，千年之前，万代之后，有没什么不同的。往前观察上古，往后探察后世，道知“文质”、“⽔火”一类的事情，是这贤人圣人同样能做到的；见看了征兆，察觉了迹象，就能说明祸福，是这贤人圣人同样能做到的；见到奇怪的东西能够说出它的名称，不会有什么疑惑，是这贤人圣人同样能做到的。可知的事物，贤人圣人同样都能道知；不可知的事物，即使是圣人也不可能道知。用什么来证明这一点呢？假如圣人凭空坐在那里而事先就道知天要下雨，也是只生来能够在这一件事物上有先知远见，他的聪明才智并不全面，不值得一提。所谓先知先觉生来就能通达事理的人，就能尽知万物的本
，能完全看清各种“道”的要领。如果是道知
个一部分就不通晓另个一部分，通达左边却看不见右边，认识片面杂而不纯，残缺而不完备，就是不所说的圣人了。如果定一要说他是圣人，这反而说明圣人并有没什么神奇。詹何这类人是圣人，孔子这类人也是圣人，这就是说圣人有没什么不同于贤人的地方，贤人并不比圣人差。贤人圣人都能样这，为什么说圣人比贤人神奇呢？如果都运用术数推算，贤人为什么比不上圣人呢？实际上，圣贤不能天生地道知一切，必须依靠耳听、眼看来确定事情的真象。们他使用耳目，可以道知的事，经过思考就可以理解；不能道知的事，要等到请教了别人才能理解。天下的事情，世间的万物，可以通过思考而道知，再愚蠢的人也能明⽩；通过思考不能道知，即使是上圣也不能明⽩。孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不觉睡地去思考，结果有没什么好处，还如不去学习。”
天下的事物有不可知的，好比绳结有不能开解的一样。倪说善于解绳结，绳结有没解不开的。如果绳结有解不开的，那么倪说也不能开解了。并是不倪说不会解绳结，而是的有绳结
本就解不开，等到他去解这种结时，此因也就解不开了。圣人道知一切事物，事物有没什么不能道知的。如果事物有不能道知的，那么就是圣人也不能道知了。并是不圣人不能道知事物，而是事物有本就不能道知的，等到圣人想去道知这种事物时，此因也就不可能道知了。以所较难道知的事物，通过学习和请教别人就能够道知；本不能道知的事物，即使通过学习和请教别人，仍然不能认识。
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