礼四之三
魏自太祖至于武泰帝，及太皇太后、皇太后、皇后崩，悉依汉魏既葬公除。唯 ⾼祖太和十四年文明太后崩，将营山陵。九月，定安王休，齐郡王简，咸
王禧， 河南王⼲，广陵王羽，颍川王雍，始平王勰，北海王详，侍中、太尉、录尚书事、 东王丕，侍中、司徒、淮王尉元，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆 
、平原王陆叡等，率百僚诣阙表曰：“上灵不吊，大行太皇太后崩背，溥天率土， 痛慕断绝。伏惟陛下孝思烝烝，攀号罔极。臣等闻先王制礼，必有随世之变；前贤 创法。亦务适时之宜。良以世代不同，古今异致故也。三年之丧，虽则自古，然中 代已后，未之能行。先朝成式，事在可准，圣后终制，刊之金册。伏惟陛下至孝发 衷，哀毁过礼，
依上古，丧终三年。诚协大舜孝慕之德，实非俯遵济世之道。今 虽中夏穆清，庶帮康静，然万机事殷，不可暂旷，舂秋烝尝，事难废阙。伏愿天鉴， 抑至孝之深诚，副亿兆之企望，丧期礼数，一从终制，则天下幸甚。⽇月有期，山 陵将就，请展安兆域，以备奉终之礼。”诏曰：“凶祸甫尔，未忍所请。”休等又表曰：“臣等闻五帝已前，丧期无数，三代相因，礼制始立，名虽虚置， 行之者寡。⾼宗徒有谅暗之言，而无可遵之式；康王既废初丧之仪，先行即位之礼。 是于无改之道或亏，三年之丧有缺。夫岂无至孝之君，贤明之子？皆以理贵随时， 义存百姓。是以君薨而即位，不暇改年；逾月而即葬，岂待同轨；葬而即吉，不必 终丧。此乃二汉以所经纶治道，魏晋以所纲理政术。伏惟陛下以至孝之
，遭罔极 之艰，永慕崩号，哀过虞舜，诚是万古之⾼德，旷世之绝轨。然天下至广，万机至 殷，旷之一朝，庶政必滞。又圣后终制，已有成典，宗社废礼，其事尤大。伏愿天 鉴，抑哀毁之至诚，思在予之深责，仰遵先志典册之文，俯哀百辟元元之请。”诏 曰：“自遭祸罚，慌惚如昨，奉侍梓宮，犹悕佛仿。山陵迁厝，所未忍闻。”十月，休等又表曰：“臣等频烦上闻，仰申诚欸，圣慕惟远，未垂昭亮。伏读 哀灼，忧心如焚。臣等闻承乾统极者宜以济世为务，经纶天下者特以百姓为心。故 万机在躬，周康弗获申其慕；汉文作戒，孝景不得终其礼。此乃先代之成轨，近世 所不易。伏惟太皇太后睿圣渊识，虑及始终，明诰垂于典策，遗训备于末命。聿修 厥德，圣人所重；遵承先式，臣子攸尚。陛下虽
终上达之礼，其如黎元何？臣等 不胜忧惧之诚，敢冒重陈，乞垂听访，以副亿兆之望。”诏曰：“仰寻遗旨，俯闻 所奏，倍增号绝。山陵可依典册，如公卿所议。衰服之宜，情所未忍，别当备叙在 心。”既葬，休又表曰：“奉被癸酉诏书，述遗诫之旨，昭违从之义，遵俭葬之重式， 称孝思之深诚。伏读未周，悲感
切。⽇月有期，山陵即就，伏惟陛下永慕崩号， 倍增摧绝。臣等具位在官，与国休戚，庇心之至，不敢不陈。咸为以天下之至尊， 莫尊于王业；皇极之至重，莫重于万几。至尊，故不得以常礼任巳；至重，亦弗获 以世典申情。是以二汉已降，逮于魏晋，葬不过逾月，服不淹三旬。良以叔世事广， 礼随时变，不可以无为之法，行之于有为之辰。文质不同，古今异制，其来久矣。 自皇代⾰命，多历年祀，四祖三宗，相继纂业。上承数代之故实，俯副兆民之企望， 岂伊不怀，理宜然也。文明太皇后钦明稽古，圣思渊深，所造终制，事合世典。送 终之礼既明，遗诰之文载备，奉而行之，⾜以垂风百王，轨仪万叶。陛下以至孝之 诚，哀毁过礼，三御不充半溢，昼夜不释绖带，永思
绵，灭几及。百姓以所忧 惧失守，臣等以所肝脑涂地。王者之尊，躬行一⽇，固可以感彻上灵，贯被幽显。 况今山陵告终，百礼咸毕，⽇已淹月，仍不卜练，比之前世，理为过矣。愿陛下思 大孝终始之义，愍亿兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉终制，以时即吉，一⽇万机，则 天下蒙恩，率土仰赖。谨依前式，求定练⽇，以备祔禫之礼。”诏曰：“比当别叙 在心。”既而，帝引见太尉丕及群臣等于太和殿前，哭拜尽哀，出幸思贤门右，诏尚书 李冲宣旨于王等：“仰惟先后平⽇，近集群官，共论政治，平秩民务。何图一旦祸 酷奄钟，独见公卿，言及丧事，追惟荼毒，五內崩摧。”丕对曰：“伏奉明诏，群 情圮绝。臣与元等不识古义，以老朽之年，历奉累圣，家国旧事，颇所知闻。伏惟 远祖重光世袭，至有大讳之⽇，唯侍送梓宮者凶服，左右尽皆从吉。四祖三宗，因 而无改。世祖、⾼宗臣所目见。唯先帝升遐，臣受任长安，不在侍送之列，窃闻所 传，无异前式。伏惟陛下以至孝之
，哀毁过礼，伏闻所御三食，不満半溢。臣等 叩心绝气，坐不安席。愿暂抑至慕之情，遵先朝成事，思金册遗令，奉行前式，无 失旧典。”诏曰：“追惟慈恩，昊天罔极，哀毁常事，岂⾜关言。既不能待没，而 朝夕食粥，耝亦支任，二公何⾜以至忧怖。所奏先朝成事，亦所具闻。祖宗情专武 略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老， 政之所寄，于典记旧式，或所未悉，且可知朕大意。其余丧礼之仪，古今异同，汉 魏成事及先儒所论，朕虽在衰服之中，以丧礼事重，情在必行，故暂抑哀慕，躬自 寻览。今且以所怀，别问尚书游明
、⾼闾等，公且可听之。”⾼祖谓明
曰：“朕丁罹酷罚，⽇月推移，山陵已过，公卿又依金册，据案魏 晋，请除衰服。重闻所奏，倍增号哽。前者事
山陵，哀疚顿敝，未得论叙，今故 相引，具通所怀。卿前所表，除释衰⿇，闻之实用悲恨。于时亲侍梓宮，匍匐筵 几，哀号痛慕，情未暂阕，而公卿何忍便有此言。何于人情之不⾜！夫圣人制卒哭之礼，授练之变，皆夺情以渐。又闻君子不夺 人之丧，亦不可夺丧。今则旬⽇之间，言及即吉，特成伤理。”明
对曰：“臣等 伏寻金册遗旨，逾月而葬，葬而即吉。故于卜葬之初，因奏练除之事，仰伤圣心， 伏增悲悚。”⾼祖曰：“卿等咸称三年之丧，虽则自古，然中代后以，未之能行。 朕谓中代以所不遂三年之丧，盖由君上违世，继主初立，故⾝袭兗冕，以行即位之 礼。又从储宮而登极者，君德未沇，臣义不洽，天下颙颙，未知所傒。故颁备朝仪， 示皇极之尊。及后之丧也，因⽗在不遂，即生惰易之情，踵为以法。谅知敦厚之化， 不易遵也。朕少蒙鞠育，慈严兼至，臣子之情，君⽗之道，无不备诲。虽自蒙昧， 耝解告旨，庶望量行，以免咎戾。朕诚不德，在位过纪，虽未能恩洽四方，化行万 国，仰禀圣训，⾜令亿兆知有君矣。于此之⽇，而不遂哀慕之心，使情礼俱损，丧 纪圮坏者，深可痛恨。”⾼闾对曰：“太古既远，事难袭用，汉魏以来，据有成事。汉文继⾼惠之踪， 断狱四百，几致刑措，犹垂三旬之礼。孝景承平，遵而不变。以此言之，不为即位 之际，有所
惧也。良是君人之道，理自宜然。又汉称文景，虽非圣君，亦中代明 主。今遗册之旨，同于前式。伏愿陛下述遵遗令，以副群庶之情。杜预晋之硕学， 论自古天子无有行三年之丧者，为以汉文之制，暗与古合。虽叔世所行，事可承踵， 是以臣等慺慺⼲谒。”⾼祖曰：“汉魏之事，与今不同，备如向说。孝景虽承升平 之基，然由嫡子即位，君德未显，无异前古。又⽗子之亲，诚是天属之重，然圣⺟ 之德，昊天莫报，思自殒灭，岂从衰服而已。窃寻金册之旨，以所告夺臣子之心令 早即吉者，虑遗绝万机，荒废政事。群臣以所慺慺，亦惧机务之不理矣。令仰奉册 令，俯顺群心，不敢暗默不言，以荒庶政。唯存衰⿇，废吉礼，朔望尽哀，写怈 悲慕，上无失导诲之志，下不乖众官所请，情在可许，故专行之。公卿宜审思朕 怀，不当固执。至如杜预之论，虽暂适时事，于孺慕之君，谅暗之主，盖亦诬矣。 孔圣称‘丧与其易也宁戚’，而预于孝道简略，朕无取焉。”秘书丞李彪对曰：“汉明德马后，保养章帝，⺟子之道，无可间然。及后之崩， 葬不淹旬，寻以从吉。然汉章不受讥于前代，明德不损名于往史。虽论功比德，事 有殊绝，然⺟子之亲，抑亦可拟。愿陛下览前世之成规，遵金册之遗令，割哀从议， 以亲万机。斯诚臣下至心，兆庶所愿。”⾼祖曰：“既言事殊，固不宜仰匹至德， 复称孝章从吉，不受讥前代。朕以所眷恋衰绖，不从所议者，仰感慈恩，情不能忍 故也。盖闻孝子之居丧，见丽美则感亲，故释锦而服耝衰。內外相称，非虚加也。 今者岂徒顾礼违议，苟免嗤嫌而已。抑亦情发于衷，而
肆之于外。金册之意，已 具前答，故不复重论。又卒⽇奉旨，不忍片言。后事遂非，嘿嘿在念，不显所怀。 今奉终之事，一以仰遵遗册，于令不敢有乖。但痛慕之心，事系于予。虽无丁兰之 感，庶圣灵不夺至愿，是以谓无违旨嫌。诸公所表，称先朝成式，事在可准。朕仰 惟太祖龙飞九五，初定中原，及太宗承基，世祖纂历，皆以四方未一，群雄竞起， 故锐意武功，未修文德。⾼宗、显祖亦心存武烈，因循无改。朕承累世之资，仰圣 善之训，抚和內外，上下辑谐。稽参古式，宪章旧典，四海移风，要荒⾰俗。仰遵 明轨，庶无愆违。而方于祸酷之辰，引末朝因循之则，为以前准，非是所喻。”⾼闾对曰：“臣等以先朝所行，颇同魏晋，又适于时，故敢仍请。”⾼祖曰： “卿等又称今虽中夏穆清，庶邦康静，然万机事广，不可暂旷。朕以卿苦见
夺， 情不自胜。寻览丧仪，见前贤论者，称卒哭之后，王者得理庶事。依据此文，又从 遗册之旨，虽存衰服，不废万机，无阙庶政，得展罔极之思，于情差申。”⾼闾对曰：“君不除服于上，臣则释衰于下，从服之义有违，为臣之道不⾜。 又亲御衰⿇，复听朝政，吉凶事杂，臣窃为疑。”⾼祖曰：“卿等犹以朕之未除于 上，不忍专释于下，奈何令朕独忍于亲旧！论云，王者不遂三年之服者，屈己以宽 群下也。先后之抚群下也，念之若子，视之犹伤。卿等哀慕之思，既不求宽；朕
尽罔极之慕，何为不可？但遗册，不遂乃心。将居庐服衰，写朝夕之慕；升堂 袭素，理⽇昃之勤。使大政不荒，哀情获遂，吉不害于凶，凶无妨于吉。以心处之， 谓为可尔。遗旨之文，公卿所议，皆服终三旬，释衰袭吉。从此而行，情实未忍； 遂服三年，重违旨诰。今处二理之际，唯望至期，使四气一周，寒暑代易。虽不尽 三年之心，得一终忌⽇，情结差申。案《礼》，卒哭之后，将受变服。于朕受⽇， 庶民及小官皆命即吉。內职羽林中郞已下，虎贲郞已上，及外职五品已上无衰服者， 素服以终三月；內职及外臣衰服者，变从练礼。外臣三月而除；诸王、三都、驸马 及內职，至来年三月晦朕之练也，除凶即吉；侍臣君服斯服，随朕所降。此虽非旧 式，推情即理，有贵
之差，远近之别。”明
对曰：“圣慕深远，孝情弥至，臣等所奏，已不蒙许，愿得逾年即吉。既 历冬正，岁序改易，且⾜申至慕之情，又近遗诰之意，何待期年。”⾼祖曰：“册 旨速除之意，虑广及百官，久旷众务。岂于朕一人，独有违夺？今既依次降除，各 不废王政，复何妨于事，而犹夺期年之心。”⾼闾对曰：“昔王孙裸葬，士安去棺，其子皆从而不违，不为不孝。此虽贵
非伦，事颇相似，臣敢借为以谕。今亲奉遗令，而有所不从，臣等以所频烦于奏。” 李彪亦曰：“三年不改其⽗之道，可谓大孝。今不遵册令，恐涉改道之嫌。”⾼祖 曰：“王孙、士安皆诲子以俭，送终之事，及其遵也，岂异今⽇。改⽗之道者，盖 谓慢孝忘礼，肆情违度。今梓宮之俭，玄房之约，明器帏帐，一无所陈。如斯之事， 卿等所悉。衰服之告，乃至圣心卑己申下之意，宁可苟顺冲约之旨，而顿绝创巨之 痛。纵有所涉，甘受后代之讥，未忍今⽇之请。又表称舂秋蒸尝，事难废阙。朕闻 诸夫子，‘吾不与祭，如不祭’。自先朝以来，有司行事，不必躬亲，比之圣言， 于事殆阙。赖蒙慈训之恩，自行致敬之礼。今昊天降罚，殃祸上延，人神丧恃，幽 显同切，想宗庙之灵，亦辍歆祀。脫行飨荐，恐乖冥旨。仰思成训，倍增痛绝。岂 忍⾝袭兗冕，亲行吉事。”⾼闾对曰：“古者郊天，越绋行事，宗庙之重，次于郊祀。今山陵已毕，不可 久废庙飨。”⾼祖曰：“祭祀之典，事由圣经，未忍之心，具如前告。脫至庙庭， 号慕自
，终恐废礼。公卿如能独行，事在言外。”李彪曰：“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。今
废礼阙乐，臣等 未敢。”⾼祖曰：“此乃宰予不仁之说，己受责于孔子，不⾜复言。群官前表，称 ‘⾼宗徒有谅暗之言，而无可遵之式’。朕惟信暗默之难，周公礼制，自兹以降， 莫能景行。言无可遵之式，良可怪矣。复云，康王既废初丧之仪，先行即位之礼。 是于无改之道式亏，三年之丧有缺。朕谓服美不安，先贤有谕；礼毕居丧，著在前 典。或亏之言，有缺之义，深乖理衷。”⾼闾对曰：“臣等据案成事，依附杜预，多有未允。至乃推校古今，量考众议， 实如明旨。臣等窃惟曾参匹夫，七⽇不食，夫子为以非礼。及录其事，唯书七⽇， 不称三年，盖重其初慕之心。伏惟陛下以万乘之尊，不食竟于五⽇，既御则三食不 充半溢。臣等伏用悲惶，肝脑涂地。躬行一⽇，⾜以贯被幽显，岂宜衰服三年，以 旷机务。夫圣人制礼，不及者企而及之，过之者俯而就之。伏愿陛下抑至慕之情， 俯就典礼之重，诚是臣等慺慺之愿。”⾼祖曰：“恩隆德厚，则思恋自深，虽非至 情，由所感发。然曾参之孝，旷代而有，岂朕今⽇所⾜论也。又前表，称‘古者葬 而即吉，不必终礼，此乃二汉以所经纶治道，魏晋以所纲理庶政’。朕为以既葬即 吉，盖其季俗多
，权宜救世耳，谅非光治兴邦之化。二汉之盛，魏晋之兴，岂由 简略丧礼，遗忘仁孝哉。公卿偏执一隅，便请经治之要，皆在于斯，殆非义也。昔 平⽇之时，公卿每奏称当今四海晏安，诸夏清泰，礼乐⽇新，政和民悦。踪侔轩唐， 事等虞禹，汉魏已下，固不⾜仰止圣治。及至今⽇，便苦夺朕志，使不逾于魏晋。 如此之意，未解所由。昔文⺟上承圣主之资，下有贤子之化，唯助德宣政，因风致 穆而已。当今众事草创，万务惟始，朕以不德，冲年践祚。而圣⺟匡训以义方，诏 诲以政事，经纶內外，忧勤亿兆，使君臣协和，天下缉穆。上代以来，何后之功， 得以仰比？如有可拟，则从众议。尧虽弃子禅舜，而舜自有圣德，不假尧成。及其 徂也，犹四海遏密，终于三年。今慈育之恩，诏教之德，寻之旷代，未有匹拟。既 受常非之恩，宁忍从其常式。况未殊一时，而公卿令即吉。冠冕黼黻，行礼庙庭； 临轩设悬，飨会万国。寻事求心，实所未忍。”⾼闾对曰：“臣等遵承册令，因循前典，惟愿除衰即吉，亲理万机。至德所在， 陛下钦明稽古，周览坟籍，孝
发于圣质，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所 及。”李彪曰：“当今虽治风缉穆，民庶晏然。江南有未宾之吴，朔北有不臣之虏， 东西二蕃虽文表称顺，情尚难测。是以臣等犹怀不虞之虑。”⾼祖曰：“鲁公带绖 从师，晋侯墨衰败寇，往圣无讥，前典所许。如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰⿇乎？ 岂可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以废丧纪哉！”李彪对曰：“昔太伯⽗死适越，不失至德之名。夫岂不怀，有由然也。伏愿抑 至慕之心，从遗告之重。臣闻知子莫若⽗⺟，圣后知陛下至孝之
也难夺，故豫造 金册，明著遗礼。今陛下孝慕深远，果不可夺，臣等常辞，知何所启。”⾼祖曰： “太伯之言，有乖今事，诸情备如前论，更不重叙古义。亦有称王者除衰而谅暗终 丧者，若不许朕衰，朕则当除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所择。”明 对曰：“陛下孝侔⾼宗，慕同大舜，服衰⿇以申至痛，理万机以从遗旨，兴旷世之 废礼，制一代之⾼则。臣等伏寻渊默不言，则代政将旷，仰顺圣慕之心，请从衰服 之旨。”东
王丕曰：“臣与尉元，历事五帝，虽衰老无识，敢奏所闻。自圣世以来， 大讳之后三月，必须
神于西，攘恶于北，具行吉礼。自皇始以来，未之或易。” ⾼祖曰：“太尉国老，言先朝旧事，诚如所陈。但聪明正直，唯德是依。若能以道， 不召自至。苟失仁义，虽请弗来。大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。纵即吉之后， 犹所不行，况数旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可为以常式。朕在不 言之地，不应如此。但公卿执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。”上遂号恸， 群官亦哭而辞出。壬午诏曰：“公卿屡上启事，依据金册遗旨，中代成式，求过葬即吉。朕仰惟 恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。比见群官具论所怀，今依礼既虞卒 哭，克此月二十⽇受服，以葛易⿇。既衰服在上，公卿不得独释于下。故于朕之授 变从练，已下复为节降。断度今古，以情制衷。但取遗旨速除之一节，耝申臣子哀 慕之深情。
令百官同知此意，故用宣示。便及变礼，感痛弥深。”十五年四月癸亥朔，设荐于太和庙。是⽇，⾼祖及从服者仍朝夕临，始进蔬食， 上哀哭追感不饭。侍中、南平王冯诞等谏，经宿乃膳。甲子罢朝，夕哭。九月丙戎， 有司上言求卜祥⽇。诏曰：“便及此期，览以摧绝。敬祭卜祥，乃古之成典。但世 失其义，筮⽇永吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今将屈礼厉众，不访⻳兆。已 企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。寻惟永往，言增崩裂。”丁亥，⾼祖宿于庙。 至夜一刻，引诸王、三都大官、驸马、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、 镇将，立哭于庙庭，三公、令仆升庙。既出，监御令陈服笥于庙陛南，近侍者奉而 升列于垩室前席。侍中、南平王冯诞跽奏请易服，进缟冠、皁朝服、⾰带、黑屦， 侍臣各易以黑介帻、⽩绢单⾐、⾰带、乌履，遂哀哭至乙夜，尽戊子。质明荐羞， 奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下无变。⾼祖荐酌，神部尚书王谌赞祝讫，哭 拜遂出。有司
祥服如前。侍中跽奏，请易祭服，进缟冠素纰、⽩布深⾐、⿇绳履。 侍臣去帻易幍，群官易服如侍臣，又引⼊如前。仪曹尚书游明升庙跽慰，复位哭， 遂出。引太守外臣及诸部渠帅⼊哭，次引萧赜使并杂客⼊。至甲夜四刻，侍御、散 骑常侍、司卫监以上升庙哭，既而出。帝出庙，停立哀哭，久而乃还。十月，太尉丕奏曰：“窃闻太庙已就，明堂功毕，然享祀之礼，不可久旷。至 于移庙之⽇，须得国之大姓，迁主安庙。神部尚书王谌既是庶姓，不宜参豫。臣昔 以皇室宗属，迁世祖之主。先朝旧式，不敢不闻。”诏曰：“具闻所奏，寻惟平⽇， 倍增痛绝。今遵述先旨，营建寝庙，既而耝就。先王制礼，职司有分。移庙之⽇， 迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行事，不得越局，专委大姓。王谌所司，惟赞板 而已。时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写怈哀慕。”
是年，⾼丽王死，十二月诏曰：“⾼丽王琏守蕃东隅，累朝贡职，年逾期赜， 勤德弥著。今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。而古者同姓哭庙，异姓随其方， 皆有服制。今既久废，不可卒为之衰，且
素委貌、⽩布深⾐，于城东为尽一哀， 以见其使也。朕虽不尝识此人，甚悼惜之。有司可申敕备办。”事如别仪。十六年九月辛未，⾼祖哭于文明太后陵左，终⽇不绝声，幕越席为次，侍臣侍 哭。壬申，⾼祖以忌⽇哭于陵左，哀至则哭，侍哭如昨。帝二⽇不御膳。癸酉，朝 中夕三时，哭拜于陵前。夜宿监玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宮。
十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。议者为以童子之节，事降成人，谓为衰而 不裳，免而不绖，又无
⿇缪垂，唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言：“臣虽识谢古 人，然微涉传记。近取诸⾝，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。窃谓童子在幼 之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成人。衰⿇之服，略为不异。以《⽟藻》二简， 微⾜明之，曰：童子之节，锦绅并细。锦即大带，既有佩觿之⾰，又有锦纽之绅。 此明童子虽幼，已备二带。以凶类吉，则绖存焉。又曰：童子无缌服。郑注曰： ‘虽不服缌，犹免深⾐。’是许其有裳，但不殊上下。又深⾐之制，长幼俱服。童 子为服之缌，犹免深⾐，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服 类深⾐，衰裳所施，理或取象。但典无成言，故未敢孤断，又曰：听事则不⿇。则 知不听事⿇矣。故注曰：‘无⿇往给事。’此明族人之丧，童子有事，贯绖带⿇， 执事不易，故暂听去之，以便其使。往则不⿇，不往则绖。如使童子本自无⿇， 《礼》、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无⿇，⾜明不备，岂得言听事则不⿇乎？ 以此论之，有绖明矣。且童子不杖不庐之节，理俭于责疑；不裳不绖之制，未 睹其说。又臣窃解童子不⾐裳之记，是有闻之言。将谓童子时甫稚龄，未就外傅， 出则不族人，內则事殊长者，馂旨⽗⺟之前，往来慈啂之手，故许其无裳，以便 易之。若在志学之后，将冠之初，年居二九，质并成人，受道成均之学，释菜上庠 之內，将命孔氏之门，执烛曾参之室，而唯有掩⾝之⾐，无蔽下之裳，臣愚未之安 矣。又女子未许嫁，二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处， 其于婉容之服，宁无其备。以此推之，则男女虽幼，理应有裳。但男女未冠，礼谢 三加，女子未出，⾐殊狄禄。无名之服，礼文罕见。童子虽不当室，苟以成人之心， 则许其人服缌之绖。轻犹有绖，斩重无⿇，是为与轻而夺重，非《礼》之意，此臣 之以所深疑也。又衰傍有衤任，以掩裳际，如使无裳，衤任便徒设，若复去衤任， 衰又不备。设有齐斩之故，而便成童男女唯服无衤任之衰，去其裳绖，此必识礼之 所不行，亦以明矣。若不行于己，而立制于人，是为违制为以法，从制以误人。恕 礼而行，理将异此。”诏从其议。
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