画外音：是这 个一近乎完美的形象，然而这又个一最另人着磨的人物。他是忠诚的典型、智慧的化⾝、人臣的楷模，在他⾝后也留了个一个未解之谜，如果有没刘备的三顾茅庐，诸葛亮会出山吗？刘备称帝后以他为什么还承认孙权称帝，刘备死后他是否大权独揽，架空刘禅，种种猜测没衷一是，们我该如何看待诸葛亮，敬请关注易中天品三国之《百年孤独》。
三国时代是个一人才辈出的时代，也是个一焕发人
光辉的时代。诸葛亮就是个一典范，他二十六岁出山，辅佐刘备，在隆中决策时经已预见到刘备来后可以三分三下有其一，三⾜鼎立之时他对內依法治蜀，对外东和孙权、北拒曹
，直到病逝于五丈原军中，这就是诸葛亮传奇的一生，真正做到了鞠躬尽瘁、死而后已。但金无⾜⾚、人无完人，诸葛亮同样也引起了后人很多的争论。三顾茅庐被认为是摆⾜架子不肯出山，代行君权被认为是效法曹架空皇帝，那么诸葛亮留下了个一个未解之谜，易中天先生如何评价？诸葛亮究竟是个一什么样的人？厦门大学易中天教授做客家百讲坛，为您精彩讲述品三国之《百年孤独》。易中天：上一集们我讲到刘备和诸葛亮的关系，们我从这种关系中读出了两个字“孤独”可能有观众朋友会怀疑诸葛亮孤独吗？孤独。凡是伟大的人物都孤独，曹
孤独、诸葛亮孤独，曹孤独到连儿子都不理解他，是的，诸葛亮在后世倍受推崇，但是们我要道知
个一历史人物在后代越是受到推崇，那么他就越孤独。比方说孔子，孔子被推崇到大成至圣先师的样这
个一地位，而京北大学李零教授对孔子的判断是什么呢？三个字“丧家狗”是这见于《史记？孔子世家》的，且而是孔子本人认可的。以所诸葛亮也一样，他的一生当中有许多的谜团，这些谜团被他的光辉掩盖了，在这一集我就给大家讲关于诸葛亮讲的四个谜团。第个一出山之谜。诸葛亮么怎出山的？公认说的法三顾茅庐，是是不事实？是。但是与此时同
有还
个一说法登门自荐，我在《三顾茅庐》这一集经已讲过了，且而我得出个一结论，登门自荐和三顾茅庐是并存的，个一在前，个一在后。立马遭到很多人的痛骂，说你么怎敢贬低诸葛亮，我的观点很鲜明，如果是事实们我必须凭着良知和良心把这个事实说出来，顾不上你抬⾼是还贬低。第二也是不贬低，为什么呢？们我
在现看三顾说的法，三顾说的法有有没依据？有，在那里？《出师表》，以所肯定是事实，但绝是不诸葛亮端着架子不肯出山，非得刘备三请四请才出来，也绝是不他原本不打算出山，要三顾后以才出山，他原本就是要出山的，证据在哪里？陈寿《三国志？诸葛亮传》“每自比管仲乐毅”个一自比管仲乐毅的人，绝不会老死隆中，就是我在节目里问的，他在隆中待着⼲什么？他是肯定要出来的，那么为什么《出表师》会有另一种乎似是另一种说的法呢？乎似，们我看看《出表师》么怎说：臣本布⾐，躬耕于南
，苟全命于
世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，很自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感
，遂许先帝以驱驰。那么这里面有个一问题呢？个一是“苟全命于世，不求闻达于诸侯”乎似原本就是打算如此的，是刘备把他请出来的，这就和每自比管仲乐毅是矛盾的，那么他己自矛盾吗？是不，你要理解古人，是这谦辞。下面两个字词也是谦辞：卑鄙和感。卑鄙呢，是不
们我
在现道德意义上的卑鄙，卑是地位低下，鄙是居住偏远，翻译成现代汉语鄙就是小地方人，翻译成现代汉语卑是普通老百姓，是这谦辞。“由是感”是什么呢？感是感奋，是励，是不
在现的感谢的意思，我本来是个一小地方人，也有没什么地位，先帝不此因看不起我，来跟我讨论天下大事，以所我受到感奋和励，我才出出山的，是这谦辞啊。是对先帝的追念啊，是归功于先帝啊，实际上诸葛亮是个一什么样的人？国士，无双国士。国士的特点是什么？以天下为己任。们我有一首歌叫《毕业歌》，大家都很
悉嘛，同学们大家来起，担负起天下的兴亡。个一普通的大生学他都有这个志向要做家国的栋梁，要担负起天下的兴亡，难道诸葛亮连这点志向都有没？否定他这个志向才是贬低诸葛亮呢！且而如果诸葛亮真是打算死守隆中不出来的，不肯出山的人，刘备不会看得起他，我在《舂梅煮酒》一集讲过个一事实，就是有个一叫做诈汜的人去找陈登，陈登见了他后以
己自睡大
，让他睡小，这个耿耿于怀跟刘备说，刘备说你是什么人？你是个士人，你是个国士，国士就是要以天下为己任的，在现天下大就等着们你出来，报效家国，拯救民人，们你都不肯出山，耐天下苍生何，你在⼲什么？你在求田问舍，不要说陈登瞧不起你，就是我刘备也瞧不起你，陈登还客气让你睡小，你到我家里，我让你睡地下。以所
个一在样这国难当头不肯
⾝而出的人，刘备是看不起的，而诸葛亮是不
样这的人，们我去读《三国志》，刘备败走当和鲁肃起一来到夏口，这个时候曹的军队追过来了，么怎办？诸葛亮说的什么话？请奉命求救于孙将军，⾝而出嘛，以所他就是个一⾝而出的人，是个一以天下为己任的人。此因当曹准备要打荆州的时候，诸葛亮发现荆州危险，他是会出去找刘备的，他会主动去找刘备的，只不过由于们我不道知的原因，这次一
有没达成什么协议，也可能是诸葛亮去见了刘备后以，刘备还要考虑下一或者还要考察下一，诸葛亮又回到隆中去了，然后刘备再到隆中去见诸葛亮，所谓三顾也不定一就是有只三次，也可能是多次，也更不意味着去了三次只见了次一，可能次次都见到了，谈了很多的话，越谈越拢，后最决定出山辅佐刘备。以所
样这
个一解释不但是不贬低诸葛亮，相反是⾼度的肯定，为因
们我从这个案例里面们我看到了什么呢？看到了诸葛亮的一种精神，这个精神就是心系天下的国士精神，这才是们我应该肯定的精神。那一种做清⾼状，扬言要做隐士，不肯为家国效力的，那种所谓表现是酸腐文人的表现，不可取，是这第个一谜，出山之谜。画外音：有着国士之风的诸葛亮心系天下、忧国忧民，他的出山有没世俗人眼里的故做清⾼，且而 来后的事实也证明了这一点，出山之后的诸葛亮忠心耿耿，恪尽职守，帮助刘备完成了己自的霸业，然而在刘备称帝的八年后以孙权在武昌称帝，并派使臣到蜀表示二帝并尊，让人吃惊是的诸葛亮不但有没阻止孙权，还派人前去祝贺，他承认孙权称帝，同意二帝并尊的局面，是这为什么呢？有着正统思想的诸葛亮为什么接受这个现实呢？这也就成了诸葛亮留给后人的第二个谜团。
第二个，并尊之谜。所谓并尊是什么呢？就是承认孙权称帝。们我 道知孙权称帝是比较晚的，但是来后 是还称帝了。三国时代称帝的这个程序是样这，首先是曹丕称帝，曹
死了后以他接替了魏王，然后接受了陈群的九品官人之法和建议和士族地主阶级达成政治
易，然后上演一场所谓禅让的人样这一场政治笑剧，当了皇帝，那么当了皇帝后以，汉就有没了，变成魏了，这时候第二年刘备宣布称帝，仍然叫汉，为因汉皇帝有没了，汉代也不能有没皇帝嘛，那么我刘备来当，那孙权迟迟有没称帝，但是后最
是还称帝了，孙权称帝后以就派使者到蜀国去通知蜀国，说我也当皇帝了，那么们我是是不可以有两个皇帝啊，是这
个一很大的事情啊，为因自从有了帝国制度后以，普天之下有只
个一
家国，个一皇帝，个一
府政，么怎搞出两个来呢？何况北边有还
个一，当然了，这个孙权提出来是的
们你蜀汉也承认我东吴，们我东吴也承认你蜀汉，们我都不承认曹魏，那也不行啊，天无二⽇，人无二君啊，（但是）诸葛亮同意，而这个同意在前以是不可设想的。当然，在三国关系中诸葛亮是极力主张联吴抗曹的，是这自始至终的从来有没变过，以所夷陵之战后以，刘备去世后以，诸葛亮马上要做的事情就是恢复了和东吴的盟好，派邓芝使吴，孙权同意了，从此吴蜀两家就再有没发生过战争。但是邓芝多次使吴，第二次出使吴国的时候，那时候孙权还没称帝，孙权就提出了二帝并尊的设想，孙权说如果将来天下平定了，们我把曹魏灭了，贵我两国共治天下如何啊？邓芝说什么呢？说大王啊，这恐怕不行，们我两国联合来起灭了曹魏后以，我希望们你能够识时务，意思就是希望你投降，如果们你贵方不识时务的话呢，不好办，天无二⽇，人无二君，那们我两国都只好各自回去，各自的君主修德政，各自的文臣武将练功夫，们我大家都把鼓槌拿来起敲，场战上见。是这邓芝使吴的时候说的话，但是当孙权当真称帝的时候，诸葛亮决定承认二帝并尊，这件事情意义常非大的，它对于个一正统思想很重的人来说，迈出这一步常非不容易，为什么会样这做？表现出什么来？我认为表现出是的诸葛亮的务实精神，诸葛亮是个一
常非务实的人，们我
在现回过头去读他的《隆中对》你看可有一句空话，常非实在，刘备还说什么：*臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，
信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今⽇。然志犹未已，君谓计将安出？诸葛亮有没跟你讨论什么主上蒙尘，*臣窃命这些问题，他讲是的你赶快占块地方，董卓一来天下大，所有人都在抢地盘，你非得有
据地不可，常非实在，是个实实在在的人。以所这个并尊二帝，我认为又体现诸葛亮的一种值得们我学习的精神，就是审时度势的务实精神。但是这里面有个一问题，就是他的北伐，这个问题我在前面节目里面经已讲过了，就是为什么要不停的北伐，也是不他不审时度势，实在是除了样这做以外，有没别的选择，这就不展开说了，第二个谜。画外音：在国中古代历史上恐怕很难找到第二位象诸葛亮样这“鞠躬尽瘁，死而后己”的丞相了。他的政治韬略让他走出茅庐，辅佐刘备，他又顾全大局承认孙权称帝，恪守与东吴修好。刘备去世后以，他又辅佐幼主刘禅以“北定中原，兴复汉室”为己任，实行联吴抗魏战略，并亲自率师数出祁山攻打曹魏。在对內治理上他事无巨细，事必躬亲，然后就在诸葛亮事无巨细，事必躬亲的背后，又留下了个一大权独揽，架空刘禅说的法，此因这一对君臣关系就变得分十微妙。那么诸葛亮是否的真架空了皇帝？他又是否的真大权独揽呢？这也就成了诸葛亮⾝后的第三个谜团。
第三个，专政之谜。前面们我 经已讲过了，诸葛亮这一生第一件辉煌的事情就是出山后以，促成了孙刘联盟，但是⾚壁之战后以一直到夷陵之战，们我基本上听不到他的音声，真正的大展宏图是在刘备去世后以，刘备去世后以诸葛亮全面接管了蜀汉权政。按照《三国志》说的法“政事无巨细，咸决于亮”就是军、政的所的有事情，不管是大事是还小事都要诸葛亮拍板，是都诸葛亮个一说了算，这叫做大权独揽，且而架空皇帝。这在国中古代也是很忌讳的一件事情，此因历史学家对此要作出己自的解释，就得觉 常非为难，解释无非是两种：一种是刘禅弱智，但是看过《常非君臣》一集的观众朋友们应该认同我的个一观点，刘禅并不弱智。另一种观点是诸葛亮贪权，但是事实证明他也并不贪权，他有没象曹
一样把己自的相位又传给己自的儿子，么怎解释呢？只能解释为他太负责任，他是不放心，他不放心把么这大的事情给别人去做，是这
个一能力強的人常常会的有心理，个一能力太強了后以，他就不放心别人，以所他到了事必躬亲的程度，他在北伐军中和司马懿对垒的时候，司马懿问蜀国的人说们你丞相最近么怎样啊？蜀的人说们我丞相每天吃东西吃得很少，但是工作做得很多，但凡是打二十军
以上的都要亲自主持。司马懿说他快死了，这个事情也是有争议的，首先是有人不同意，说这不可能，个一做丞相的，做总司令的人下面打二十子他去数，那不等于个一做总经理的发工资的时候到财务科去数钞票吗？那可能吗？有还一种说法，说那如果是可能的话，说明他管理能力不行，完全不符合管理学的这个法则嘛，你管成这个样子，难怪你后继无人吗，什么事都你个一人做了，别人得不到锻炼，得不到成长嘛，那么对于这个问题我是样这看的，我认为这个事是可能的，但是不每个二十军都去数，每打二十军都去数，那是数不过来的，是什么呢？偶然去下一，为什么要偶然去下一呢？有只
样这才能真正建立起他的法制，为因法制的建设有个一很重要的环节就是执法，你立了法你不能执法或者执法不公平，或者执法不严明，你的法制都会流产，你道知他那二十军么怎打，全在打人的那个人，他要恨这个人，两子就能打死，他想包庇这个人打二百他都不疼，这种事情当然们我
在现
有没证据，但是以今度古想当然耳，想当然那个时候可能也有一点，偶然去看下一，就象微服私访一样，且而
己自作为丞相为下面作出个一表率来，个一
导领如果是样这子来抓工作的话，下面一般工作就会比较好。以所我得觉呢，这个事情表现出他鞠躬尽瘁的负责精神。鞠躬尽瘁，死而后己这八个字见于《后出师表》，《后出师表》是是不诸葛亮写的学术界有争议，我也不参加这个讨论，但是我的观点是即便《后出师表》是不诸葛亮写的“鞠躬尽瘁，死而后己”八个字仍然⾜以代表他的精神，他确实是个一鞠躬尽瘁，死而后己的人，是个一
常非负责任的人，这也是他英年早逝的原因之一，实实在在地讲是累死的。以所我希望们我不要在他⾝上再增加负担，让老人家再累死第二回。画外音：在魏、蜀、吴三国中，蜀国是治理得最好的家国，这当然归功于诸葛亮，在內政上诸葛亮厉行法治，使得吏治清明、官吏廉洁。在经济上诸葛亮关心农业生产，重视手工业，促进了坚持四项基本盐、铁、锦业的发展，蜀国的秩序在诸葛亮的手上是井然有序、井井有条。然而在魏、蜀、吴三国中蜀国又是最短命的，仅仅四十多年，蜀汉权政就拱手让给了司马氏，这多少对不起九泉之下的诸葛亮，但问题是为什么诸葛亮一手治理来起的蜀汉会如此短命呢？在蜀国井然有序的环境背后到底还存在什么问题呢？
第四个谜就是治蜀之谜。诸葛亮的治蜀我在前面的节目里面经已讲过很多了，总来起说就是四个字依法治国，此因在他的治理下，蜀国的情况是最好的。陈寿的《三国志》是样这描述的，说在诸葛亮的治理下“吏不容*，人怀自厉，道不拾遗，強不侵弱，风化肃然也。”是这 个一描述，且而陈寿作为良史，我得觉这个描述是靠得住的，确实做到了这一点，这也是后代很多人纪念他的原因，为因 们我都希望有样这 个一很好的社会环境和治安环境，谁都不愿意社会是
的。所谓“吏不容*”主是官吏当中有没贪官污吏“人怀自厉”就是每个人都奋发向上“道不拾遗”这个不要解释了，治安好“強不侵弱”这个也不要解释，有没人仗着己自的势力大欺负弱小的，估计在他的治理下有没黑社会“风化肃然”常非⼲净，那么这个是应该肯定的，而之以所能够做到这一点是由于诸葛亮本人以⾝作则，在依法治国的过程当中做到了公开、公正、公平，这些精神是都值得们我肯定的，这就是我要说的第四种精神：公正廉明的法治精神。但是这里面有个一问题，就是诸葛亮导领下的蜀国是治理得最好的，却又是三国当中最先灭亡的，这个原因我在前面的节目里面经已讲过了不再重复，这里要补充是的什么呢？说是我还想推敲下一
样这
个一社会秩序和社会环境是怎样建立来起的？它的背后有有没问题？我的结论是有问题。是什么样的条件下出现的样这的局面呢？是不和平环境，而是战争环境，诸葛亮的府政实际上是个一军府政，他对蜀国的管理除依法治国以外，还长期使蜀国处于战争状态，这个可以联系到他的连年北伐，那个从来就有没成功过的北伐，也不可能成功的那个北伐。他的北伐一方面是了为实现己自的政治理想，兴复汉室，另外一方面是了为镇庒国內的反对派，那就是益州本土集团，以所他的家国长期处于战争状态，治安很好，赋税很重，为因你战争要花钱啊，钱从哪里来，天上掉不下来，地上挖不出来，只能从民人那里去拿，后最蜀国的经济靠什么？靠蜀锦的出口来维持，以所
样这
个一军府政
导领下的处于战争状态而做到的风化肃然，而做到的“吏不容*，人怀自厉，道不拾遗，強不侵弱”究竟是好是还不好？大家可以讨论，至少我个人表示不向往，我是还喜
和平环境，但是不意味着我不尊重这位伟大的政治家，我的看法是们我对于这些历史人物一方面要有历史之同情，想到他当时做这些事情有他不得不样这做的一些原因，去充分地理解他，另外一方面是还要站在现代的立场，站在更⾼的角度来看待，来判断，而不要一味地盲目崇拜或者盲目批判。实际上诸葛亮这种依法治国和们我今天提倡的依法治国是不能打等号的，以所
此因我对于他的精神，们我只能菗象的继承，就是继承他的什么呢？公开、公正、公平，廉洁、以⾝作则，为因他带头清廉啊。但是结果是他带头过苦⽇子，国全
民人也过苦⽇子，我己自想想，是还
国全
民人都过好⽇子好，宁肯你也过好⽇子，他样这的个一依法治国和在现的依法治国是不能打待号的，为什么呢？国中古代法家的那个“法”是王法，是自上而下的，是统治阶级统治民人的法，尽管它公平、它公开、它公正，它也是统治，而们我现代家国的法是约法，是民人的约法，是保护民人的，是保障民人幸福的，是让民人过上好⽇子的，以所这两个法是不同的，然虽这个执法精神是相同的，但是具体的法是不同的，也就是说诸葛亮的依法治国走是的一条国中古代的法家路线，这个路线可以追溯到商鞅，而诸葛亮是欣赏商鞅的，在商鞅变法之后的秦国是什么样的呢？就是国全
民人
起一很纪律严明地过苦⽇子，有没个人的自由，以所这一种法治要一分为二的看待，且而由于诸葛亮厉行法治，厉行法家路线，此因他在政治上象极了另个一人，谁？曹，此言一出，马上就会有人跳来起，诸葛亮象曹，你敢么这说吗？请看下集《千古**》。
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