当松赞⼲布率部占领拉萨，并决定定居这里的时候，当时的建筑专家和风⽔大师经过近一月的观察分析，终于选准了这个红山之上，坐北向南的精准位置。红山，拉萨市个一很小的山，说它是山，倒如不说它是个丘，为因它⾼不过百米，占地
“当松赞⼲布率部占领拉萨，并决定定居这里的时候，当时的建筑专家和风⽔大师经过近一月的观察分析，终于选准了这个红山之上，坐北向南的精准位置。红山，拉萨市个一很小的山，说它是山，倒如不说它是个丘，为因它⾼不过百米，占地面积也只够建个一宮殿的。但是，它的名字叫红山，蔵族、蔵传佛教崇尚红⾊和⽩⾊，们他认为红⾊代表永恒和勇敢，⽩⾊代表圣洁。以所红山之上建筑宮殿是最合适不过的了，江山永固的风⽔理念和吉祥寓意就全部融于一体了。另外，红山的北部是娘老山，形成个一怀抱形状，把红山揽在了“怀里”红山像个一得宠的孩子幸福快乐的依偎在“娘”的怀抱。布达拉宮就是这个“孩子”的桂冠和灵魂。布达拉宮的建成，使红山富有了生命和灵气。
当们我站在布达拉宮之上，远望前方（南方），又是一座绵延的山峦，这座山名字叫托⽇山，山呈弯月状，环顾着红山，山下就是拉萨河，河⽔顺着山的走向缓缓由东向西流去，山⽔相依，有情有意。们她远远地呵护着布达拉宮，形成风⽔学上的朝山和眠⽔。们我进一步观察发现，以布达拉宮的中轴线为中心从朝山分支而来的三座拱山，分别对着布达拉宮的中宮（红宮），东面的⽩宮，和西边的⽩塔。三座朝拱之山其形状象三位大臣跪伏在朝堂之上，这个皇帝当然就是布达拉宮。如果们我站在布达拉宮的正中间，从中轴线上看去，还会发现，华中 民人共和国国旗、雪域解放纪念碑、雪域自治区府政、由北向南依次排列，和中间的拱山正好在一条直线上。真是天作之合，美不可言，这既是上天的恩赐，也是松赞⼲布及雪域民人的造化。
布达拉宮得天独厚的风⽔条件，使它千年不衰，流芳万代。但是，有没十全十美的风⽔，风⽔是样这，任何人任何事也是都如此，此因它人为地也做了最佳的补充。例如：了为使它的右侧山势连接不断，建造了一座⽩塔以呼应之。左侧山势尚远，⼲脆把门建在了这一侧，以动补缺。另外在离它大约500米处的东南方向建造了大昭寺，二者遥相呼应，相得益彰。
布达拉宮伴随着红山在山的怀抱里，在⽔的洗礼中，构成了个一“⽇”字，难怪它的朝山名字叫托⽇山，⽩宮的最顶层叫⽇光殿呢。”
王钟聘请的导游显然分十博学，不仅对布达拉宮的历史了如指掌，就连布达拉宮的风⽔格局，他也说的头头是道。
王钟赞同的点了点头。这个导游然虽不道知是听谁讲的，但是，显然，他讲的一点也有没错，布达拉宮的风⽔总结来起，可以用几个字来概括。
山环⽔抱众人朝、贵子有护口中丹。
不过另王钟真正感到好奇的是还，布达拉宮蕴含的古印度风⽔思想。古印度是三大文明古国之一，也有一套属于己自的风⽔体系。
印度风⽔学叫做vastu，此词源于梵语的中vas一词，意思是居住。vastu所代表的印度风⽔学有时被叫做stapatyvaeda（司塔巴迪亚吠陀），在吠陀经的《阿闼婆吠陀》（atharvvaeda）里有提到过，阿闼婆吠陀就是主要讲解术数类知识的吠陀经。印度风⽔学与国中的古典风⽔学有定一的相似之处。
很多印度占星家都认为，个一人所受到的吉利或不吉的影响有80%都来自于他的住所及住所周围的环境。这种关系可以样这比喻：个一人的居所就像好一棵种子，如果种子被恰当地栽种则能生长得很好，而房子被恰当地建造则能产生较好的影响。
印度教的经典们（shastra）中，世界是由五种基本物质组成的：地（bhumi）、⽔（jal）、火和光（tejas和agni）、风（vayu）和以太（akasha，也就是在整个空间中无分别地均匀分布的物质）。在阿育吠陀中，人体也被认为是由此五大元素构成的，不光人体，整个世界包括们我的建筑也是由这五大元素组成的。有只五大元素达到平衡，人体才能处于健康状态。同样地，有只五大元素达到平衡，建筑才能处于谐和的状态中，从而对居住在其的中人产生谐和的影响。
个一人的出生盘中，如果星曜的关系谐和，则此人命好。如果一件事是在星曜落于吉利位置的时候始开的，则这件事会进行得顺利。同样地，在风⽔学中，们我要做是的在建筑和空间中，如何让星曜所代表的力量都落在吉利的位置，谐和地发挥力量，就像好制作一张吉利的星盘——这张星盘就是作为住所的建筑，包括其房间和朝向等信息。
松赞⼲布当年不仅娶了文成公主，有还尼泊尔的公主，尼泊尔受到古印度文化影响很大，尼泊尔公主带来的很多匠人和随从，古印度文化也在雪域扎
繁衍。以所说，雪域文明实其是华中文明和古印度文明融合
融的产物。实其雪域对印度和国中来说，在地理位置上也是分十重要的，现代为什么印度和国中 擦摩不断，特别是麦克马红线问题一直有没达成共识。除了领土问题之外，风⽔问题也很重要。
雪域不论对国中 是还印度，都分十的重要。
国中与印度都拥有“世界屋脊”这一优异的自然资源。雪域⾼原作为影响气候的个一重要因素，它是个一屏风，有效地将西北方（国中）北方（印度）寒冷空气阻挡，使它们不能进⼊东亚和南亚。在国中喜马拉雅山脉阻拦东南的暖流向西、西北，在印度喜马拉雅山脉则阻拦来自南方印度洋暖
气流北进，样这造就国中
陆大中、南部、印度半岛气温偏⾼，雨量充沛，河流错与肥沃的土地，优良的生态环境由此造就了两个家国历史悠久的发达农耕业和灿烂的文明。国中 陆大西、西北⾼，西北势厚，东南低，是八卦“乾”卦地形，是权势君王之象。加上东、东南方环海，天然屏障独具，是地球最佳的风⽔格局。而印度半岛“三垂大海，北背雪山”北靠难以逾越的喜马拉雅山脉，南向是一望无际的印度洋，东西濒临孟加拉湾和阿拉伯海，也是地球上最大的风⽔格局。印度的形势是八卦的中“坎”卦，是智谋军师之象。欧洲学者游历印度，曾赞叹印度是个一永不会匮乏的富⾜家国。
依靠雄浑的喜马拉雅山脉，国中印度是都人口众多的家国。几千年来国中一直都以帝国尊崇自居，家国长期的帝国统一间隔以短暂裂分；而印度，则恰恰相反，是短暂的统一和长期的裂分。印度的炎热气候使人们喜静恶动，坐静冥想成了印度的天然的产物，印度也就成了古代世界宗教大国。在坐静冥思中发展了深奥的哲理、菗象的数学和门类繁多派别各异的宗教。宗教是印度文化的核心，由此影响了印度神话和史诗、艺术和建筑的发展，极大丰富了世界文化宝库。喜马拉雅山脉下诞生了世界著名的佛教，最终成为国中与印度的文化的中重要组成部分。
从地域形状比较。国中趋向于方块状，而印度则呈倒三角形——国中的“土象”地域形状较优，是稳定的象征；而印度属“火象”预示多变。国中的“乾”卦也容易养成自傲、封闭、立独的特
。而印度背俟⾼山产生人财物容易外流，自⾝文化容易丧失的
导。中印的主要河流都发源于雪域⾼原、喜马拉雅山脉，可见雪域⾼原是中印民人的生命之源。从目前来看喜马拉雅山脉大部分都处于国中的疆域，印度的⺟亲河恒河源头也在国中境內，且而 国中又处在印度之北，不管从有形是还无形的角度去观察，印度风⽔乎似都在国中风⽔的“掌控”之中。
以所正是这个原因，印度和国中不停的擦摩，试图将雪域纳⼊他的版图。
国中自然不会愿意，按照在现的情况来看，国中在这方面是还占有很大的优势，以所不论印度如何的加強军备，提⾼自⾝实力，都有没办法超越国中成为亚洲第一強国。
“东方地形像竖起的灯炷；南方地形像宝塔；西方的地形像在曼遮（园形的坛供）上安放螺杯的形状；北方的地形像盛开的莲花。特别是有还四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞；玛仲山像条金鱼；冻喀山山岩像朵莲花；其山
的积冰又像⽩螺；仲赞山像一宝瓶；裕巴山像吉祥结；澎迦山像一宝幢；帐普山岩像一宝轮等，共为八吉祥相，故自从布达拉宮建于此，各时代，各寺庙的僧伽大众和显密教法说的修事业一直兴盛不衰。布达拉宮为子山午向兼壬山丙向四度，处于四面环山的个一山窝中。其发脉于西南方的世界最⾼处的喜马拉雅山脉，祖龙的一支脉向东北方奔驰而去，至念青唐古拉山峰后，再分一支向南面返回，经羊八井、堆龙德庆而向拉萨延伸，至拉萨的北面2。84公里处嘎然而止，由于此来龙生猛，尚有余气，是于龙脉再一跳，结⽳于红山。此谓回龙顾祖，福泽久远之地。⽳位四面皆山，且⾼于⽳山者，谓之莲花地。莲花地正⽳结在心花山顶，而布达拉宮在山顶上建宮，正合风⽔。”
王钟在导游诧异的眼神中取出罗盘，快速的测量了布达拉宮的坐向。心中默默的想到。
“先生，你懂风⽔？”
导游有些好奇的道问。
“是的！”
王钟也有没什么好隐瞒的，点头承认道。
“的真么？那您实在是太厉害了，在们我这里有只智者和庙里的上师才懂这个！”
导游有些崇拜说的道。
“然虽佛经里将风⽔斥为外道，但是僧人懂风⽔的的确不少。以所自古都有天下名山僧占多说的法！”
王钟有些唏嘘说的道。佛教发源于印度，广大于中土，僧人在选择庙宇的时候，大多都会参考风⽔。僧人中在风⽔方面有很⾼造诣的，并不在少数。如比说唐朝的僧一行，宋朝的静道和尚，这两人在风⽔方面都称得上一代宗师。
现代所谓的“八宅风⽔”最早见于唐朝，大概的典故是李隆基派当时早已威名远播的一行和尚（僧一行）做了一套风⽔术，目是的 了为忽悠当时对国中文化垂涎
滴的外国人（以西域人为主）。由于当时唐朝盛世，国力強盛，从东南西北、四面八方来国中做生意、学文化的人很多很多，对于易学、占卜、预测、风⽔等等这些属于“朴素唯物主义”的自然科学在当时主要还服务于皇室，以及在民间也未有广泛地公开应用，以所外国人来求这般瑰宝般的文化就定一要问皇帝要了。既然是瑰宝般的文化，皇帝不让流传于民间以防倾朝之灾，也肯定不愿意轻易拱手相送于外国人了，时同唐朝皇帝也要做出一番慷慨大国无不吝啬的体面风范，是于乎就安排了皇宮御用大和尚一行僧去编著了一本关于风⽔术方面的书，以应付外国人的要求。一行和尚固然明⽩皇帝老爷的心思，为因他本来就是研究天文和修编历法的，对自然科学很有学问，运用正统的理论来编一本似是而非的文章也确实是不难事，是于一行和尚就首先来个“太极分两仪”把人的命格分成东、西二命，然后配合后天屋宅坐向，来给屋宅定格八个分别代表吉凶的方位，以此为纲要再参杂一些易学八卦的正理，如此一本专门用于外
礼送的风⽔著作（后世称《灭蛮经》，也就是今天的《八宅风⽔术》的始本）也就应运而生了。之后呢？西域人也是不傻瓜，拿了这门《八宅风⽔术》之后，还的真正正经经研究来起。当然，西域人也非愚笨之辈，也明⽩如何理论结合实际。当通过无数的实践之后，西域人终于明⽩这份《八宅风⽔术》并是不什么天地真理，里面的理论错漏
本经不住实践的验证，以所西域人慢慢地也淡化了《八宅风⽔术》了。时过境迁，中原和西域的
流继续频繁着，反倒之这门《八宅风⽔术》从西域回流至中原的民间，竟然在唐朝的中土之国流传来起，（国中自古是还人多，传播的效率果真是⾼。再有就是民间对风⽔的需求一直惊人，假的东西也可以久传不灭），经过宋朝后以的不断整理和参和补充，《八宅风⽔术》竟然被奉为风⽔一派，清朝乾隆年间更有人修著《八宅明镜》，再引无数世人误⼊伪学之门。如果一行和尚投胎转世后得知此果，心头的甜酸苦辣不知何尝。(未完待续。)
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