大汉治下的大部分道士收到通告，都往邺城而来，有只张修、张鲁在汉的中五斗米道置若罔闻，们他自诩为张道陵天师嫡传，并不把左慈这个自立门户的道人放在眼里，们他却忘了在现的左慈经已 是不天柱山修道的左慈，在现的左慈⾝后有吕布的支持，张修、张鲁在现的行为经已注定了们他⽇后的覆灭。
让吕布欣喜是的，神龙见首不见尾的于吉这次也来到邺城，这个老头敏感地觉察到邺城朝廷有扶持道教复兴的意图，不仅携带了上百个门人弟子前来邺城，还携带了修订版的《太平清领书》献给吕布。
经过吕布观察，又经过华佗、张仲景暗地里的检查，这个于吉确实经已九十多岁，从年龄上判断，确实是汉顺帝时期就崭露头角的于吉，吕布、左慈再跟这个于吉探讨下一道法，这个于吉然虽九十多岁了，玩起方术道法比三十多岁的左慈还要灵活，而精湛神通之处有甚于左慈。
左慈佩服得五体投地，想拜于吉为师，被于吉拒绝：“天子钦命的国师怎能拜他人为师。”
左慈执意要拜，于吉执意不肯，吕布在旁劝解，于吉后最决定带师收徒，收左慈为己自的师弟。
吕布又带于吉拜见天子刘辩，刘辩见识了于吉的方术道法后，欣然册封于吉为护国左仙师，左慈则为护国右仙师。
吕布笑说：“陛下，两位国师都有通天之能。封为仙师，如不封做天师。”
经吕布的建议，刘辩改封于吉为辅汉天师。左慈为佐汉天师。
吕布这个举动，就是要把那个桀骜不驯自为以道教正统的五斗米道打⼊万劫不复之地。
这个国度的宗教不同于西方的宗教，在这个国度。宗教信仰永远是都政治信仰的附庸，不要想着能够清⾼地凌驾在政治之上。
吕布在后世曾经去过龙虎山，看过那个张道陵开创道教的过程，跟其他宗教一般无二，明眼人都能看出来，里面充満了装神弄鬼，且而 常非能够看出张道陵在开创道教时企图创造个一不受大汉管辖的国中之国的野心，在张道陵和他儿子张衡两代有没实现的理想。在们他孙子张鲁那里暂时得到了实现，五斗米教兴盛的汉中，曾经dú lì了十多年，至甚于张鲁归降了曹cāo后以，五斗米教也流传到了中原。
张道陵曾被封为辅汉天师，却为因他的孙子张修、张鲁的愚蠢举动，他经已没可能再被封为辅汉天师。但为因他在道教的开创
地位，勉強还给他留个位置吧。吕布仔细看过五斗米教的教义，常非不完善不具体，太平道的教义也很残缺，难怪道教搞不过佛教。佛教东⼊中土后锐意创新，一直跟着国人的愚昧品味改变着，至甚不惜把观世音菩萨原本的男⾝变成女⾝，以适应国人的⺟
崇拜。道教的教义必须要改变，不能再搞神秘主义，不能再神秘到普通大众都不鸟的地步。
对于新教在大汉的普及，吕布是常非有信心的，左慈和于吉这两个最善于装神怒鬼玩仙风道骨的大忽悠努力下，再加上们他徒子徒孙们以及其他道士的众志成城之下，新教绝对是信者云集，吕布再在后面扶持着，对付那些对道教杯弓蛇影的世家弟子们，绝对能把新教搞成全民信仰的国教。
吕布准备创立的新教，之以所脫胎于道教，一则是有左慈、于吉这两个现成的道教⾼手来帮助己自，二来道教是还有很多适合国中的东西，它的教义与华中本土文化紧密相连，深深扎
于华中沃土之中，具有鲜明的国中特⾊，它是还
个一多神教派，那么多神中很多是都民众耳
能详的。改⾰道教并一统道教也是左慈、于吉一直以来的愿望，道教的大派别在现看来起 有只五斗米道、太平道两大分支，但其他如左慈样这开创丹鼎派的小派系有还几十种，每个派的教义都不大相同，既不利于民众信教，也不利于集中道教的力量击败⽇渐猖獗的佛教，以所左慈、于吉意图借助某个一世俗力量统一道教庒倒佛教的想法由来已久，在现吕布主动提出来扶持们他，当真是个一千载难逢的机会，不能错过。
但在确定新教的名称、神灵、教义上，吕布跟左慈、于吉发生了争执。
左慈、于吉是还想沿用之前的称呼，名为道教，吕布常非果断地头摇道：“太平道，五斗米道，这些道，为因张角的暴
，为因汉中张修举旗响应张角，这两个道在大部分人眼里，经已变成了琊魔外道，们我不要再用道来做教名，道可道，常非道，名可名，常非名，们我
然虽不必拘泥于他的名称，但也要考虑到大部分大汉民众能不能接受！”左慈、于吉都记得张角还有没举旗暴
之前，大汉民众对道教的接受度很⾼，以所张角才能下一子发动数百万教众起事，但随着⻩巾军的溃败、劫掠地方沦为山贼流寇，太平道的名声也一落千丈，在现确实不宜再用道教之名。左慈、于吉便稽首道问：“请问大将军您有何主张？”
吕布笑道：“两位天师，给新教起名，要跟教义联系来起，我为以新教最核心的教义便是导人向善，要只人们加⼊们我的新教，然后积善积德，就能在死后升⼊天堂，而信仰们我的新教，便是个一通往天堂的坦途，以所新教的名字，不妨叫做通天教？”
吕布说出通天教这个名字后以，里心怪异莫名，为因他不由得想起了《封神演义》里面的通天教主。
在《封神演义》里，盘古开天死后，鸿钧道人执掌天道，收弟子三人，号为三友，分别是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是万劫不灭混元大罗金仙圣人，简称圣人。三友各掌一教，分别是人、阐、截三教。通天教主执掌截教，住在金鳌岛碧游宮，在分宝崖上取得诛仙四剑及诛仙阵图，又是炼器大家，曾凭借成圣功德炼制后天功德至宝青萍剑。
《封神演义》的作者跟写《西游记》的作者吴承恩一样是借古讽今，《封神演义》的描写重心是阐教与截教之争，是穿贯商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰恰是作者的杜撰。
明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宮道士邵元节“阐教辅国”的⽟印，可能是为因这一事件在当时影响太大了，以所《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称。“阐”有阐发、阐明之意“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此为基础，截灭与天道相背离的事物。
阐教与截教的斗争，在本质意义上代表是的不同教派之间的斗争，维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由，截教门徒通常自称“炼气士”以所一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。
很显然，吕布提议的通天教，跟《封神演义》里面的通天教主，有没任何鸟关系，纯粹取得是“信仰我教，便⼊通往天堂之坦途”的意思。
至于神灵，道教的神仙太多太泛，什么三清、六御、五方五老、四大天王、四大天师、四值功曹、五岳大帝等等，有数千个神灵，实其严格追究来起，大多是子虚乌有瞎编出来的，如比那个三清，说是三个人，实其 是都老子李耳的化⾝而已。
吕布分析过自古以来的宗教，凡是发展到后世生命力強大的宗教，是都一神教，如基督教、伊斯教、犹太教，即便是不一神教，但神灵有只几个而已，像道教么这多神灵，就太过儿戏。
实其道教这种多神教，是很原始的教派。在人类普遍处于蒙昧阶段的原始社会，部落林立、人类意识形态尚未统一、尚处于分散混
的局面，各个氏族教都有己自的神，至甚
个一氏族中还存在着多种神灵，随着社会的发展，人们不自觉的望渴具有強大感召力的思想信仰能够出现，起到团结、号召、统一氏族部落和稳定社会秩序的作用，一神教逐渐取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天启宗教犹太教、基督教、伊斯教的产生，使全世界迅速的转向了一神教，而目前的大多数
n zhǔ家国
是都有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方n zhǔ家国zì yóu与人权思想的支柱。一神教的产生对民族的形成、团结和统一，社会的进步，文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用。
吕布勾勒出来的通天教，有只四个天神，盘古、华胥、伏羲、女娲，虽说是四个天神，却代表了一家人，算是四位一体。
很显然，吕布的通天教依托的便是华中民族最为
本的祖先崇拜，盘古是⽗神，华胥是⺟神，伏羲是男神，女娲是女神。
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