风景与哲学无关－－不会因风景而有一种不同的
哲学。米歇尔·福柯的《词与物》
很不严格使用了语言学，这种对形而上学的寄生
是周期的，哲学渐渐缩小了为一种理论练习、
语言游戏，尽管它一直有着学究式的傲慢。
让－弗朗西斯科·格维尔是个⽩发斐然的老头，七十多岁，⾝材不⾼，是总昂着头，喜
用牙咬着烟斗而不昅。这一习惯显然是不出于思想，而是出于某种
深蒂固的习惯。无法想象老头昅烟斗有多少年了，看上去像好很年轻就如此。不妨说就咬烟斗这一习惯而言，老头不像个思想家，倒像个资深的早已洗手不⼲的探侦。老头的眼睛经已老了，松懈了，有痕迹很重的眼袋，眼袋之上的目光依然锐利，有如晚年福尔摩斯毫无幽默感的咄咄
人的目光。不过一头雪⽩的头发多少校正了老人福尔摩斯式的锋芒，不妨说它更代表了老头影响世人的思想。尽管风度
拔、凛然，老头短小的⾝材是还无法同马丁格的⾼大⾝材比，就遗传学而言，老头在一切方面都与马丁格毫无相像之处。马丁格⾝材伟岸，静穆，动作缓慢，加上绛红⾊的袈裟，本⾝就让人想到一座绛红⾊的庙宇。此因在儿子面前，让－弗朗西斯科·格维尔老头如果是不烟斗和与烟斗相称的⽩发，几乎就像个前来寺院的观光者。除了⾝体、气质截然不同，或许还为因阔别了二十年，为因各自的时间完全不同，为因信仰与怀疑如此不相容，⽗子见面并不亲切，至甚 有没拥抱，但又一见如故。两人不像⽗子会面，倒像两种不同事物的会面：马丁格施以西蔵的礼节双手献上哈达，但老头只戴了会一儿，明显感觉不适，找机会摘了下来。不过了为表示对哈达的尊敬，老头认真将哈达叠好，放在了贵重的手提箱里。
同样，老头对拉萨的风景也没显出特别的趣兴，尽管拉萨的河流不同于西方所的有河流，喜马拉雅山也比阿尔卑斯山巍峨许多。但是风景与哲学无关，不可能为因风景而有一种不同的哲学是老头的一贯看法。此因不管到任何特别的一地，老头都有没特别的评价。老头在法国靠近瑞士的阿尔卑斯山有一幢十七世纪的老房子，房子里有一些西蔵照片，是马丁格很早前以寄来的。每年老头都要到那所老房子住上一阵子，在那里完成部分思考与写作。在老头看来己自
悉的阿尔卑斯山与喜马拉雅山没什么特别的不同，特别是当进⼊与儿子的对话之后，老头至甚认为己自不过仍在阿尔卑斯山可以望见雪的老房子里。老头在法国属于老派自由主义的怀疑论哲学家，与罗兰·巴特、雅克·拉康、米歇尔·福柯以及雅克·德里达等结构主义以降的新派哲学家不同，老头是保守的，古典的，在老头的精神谱系中可以明显看到休谟、蒙田、笛卡尔、帕斯卡尔样这一脉怀疑论哲学谱系的中名字。出于对尼采以降的非理
哲学的质疑，老头对结构主义与解构主义哲学一向持批判态度，特别是对福柯、德里达过度使用“语言学”更是评价不⾼。“米歇尔·福柯的《词与物》很不严格地使用了语言学，这种对形而上学的寄生是周期的，并且从十八世纪就始开了”老头就是样这评价福柯的。在老头看来法国的新嘲哲学不过仍是“新形而上学的产物，是技术化的理论练习和心灵碎片化的结果；哲学的语言学转向使人们掌握的小知识越深认识上就越盲目，为因
样这一来既无法看清世界的整体，又无法看清自⾝；禅学之以所在西方越来越受到
，首先是为因西方哲学在生活艺术和道德领域的逃脫所致。”老头认为自公元前六世纪到公元十六世纪，哲学在西方一直大体有两个分支：个一是对人类生活的指导，个一是对自然的认识；差不多从十七世纪始开，西方哲学对于第个一分支不再感趣兴，将它抛弃给了宗教。第二个分支则由科学担负来起了。这时候哲学所剩的仅仅是对于超出自然之物也就是形而上学的研究。从这时起“们我应该怎样生活？”这一苏格拉底式的西方问题就被西方抛弃了，哲学渐渐被缩小为一种理论练习、语言游戏，尽管它一直有着学究式的傲慢，但已不能与科学相抗衡。至于科学，老头认为然虽完全立独地得到了发展，但科学并不建立道德和智慧，此因总的来说是哲学的逃脫与科学的技术化，才使得佛教在西方有了大巨的昅引力。但佛教的真能解决“们我该怎样生活”这一古老的命题吗？佛教在哪些方面属于哲学范畴？它到底是一种哲学是还一种宗教？或者既是哲学又是宗教？老头有诸多问题要同儿子讨论。此因，老头当然是不来看望儿子的，而是来寻求对话的。对于儿子二十年前结束了巴斯德学院的分子生物学研究而投⾝于西蔵宗教生活，老头尽管一直给予了尊重，但许多年来并不赞成。尊重是一回事，赞成是另一回事。去过老头从未认真过问过马丁格二十岁时的选择，在老头看来年轻的马丁格那时不过是一种情绪的选择，而老头是从来不与情绪对话的。但是二十年去过了，马丁格的情绪选择已变成个一
含时间的理事实，并且代表了个一充満昅引力的世界。另外如果马丁格当年的出走是个一时尚之谜的话，那么二十年之后已成为真正的谜。马丁格出生在上流社会，⽗亲让－弗朗西斯科·格维尔用不说了，是哲学家，来后成为法兰西学院四十名院士之一。⺟亲雅娜·勒图穆兰是个画家（来后在马丁格的影响下这位⺟亲也皈依了佛门，成为法国最早的比丘尼之一）舅⽗雅克-伊夫·勒图穆兰则是一位著名的航海家。出生在样这的家族，马丁格从小学到大学受到了良好的教育，22岁便获得了巴黎理工学院的理学博士学位，是1965年诺贝尔医学奖得主雅科布的生学。年轻有为的马丁格在巴斯德学院成为最年轻的研究员，从事生物学方面的⾼等科学研究。正当马丁格的分子生物学研究在雅各布引领下已登临科学巅峰时，次一假期的喜马拉雅山之行改变了马丁格的內心构成。让－弗朗西斯科·格维尔老头清楚科学家的儿子皈依释迦牟尼并非为因对西方宗教失望，或是为因六十年代具有普遍
的“精神危机”所致。不，科班出⾝的儿子那时既是不流行的“嬉⽪士”、也是不“垮了的一代”既是不失恋者或同恋者，也非精神创伤者，不菗大⿇，不上街行游。不，马丁格是那个时代标准的青年、最前沿最年轻的科学家，是新科诺贝尔奖得主雅各布的助手。除此之外，年轻的儿子还喜天文学，照相术，对鸟类学倾注过很大的热情。但是次一偶然的喜马拉雅山之行让儿子突然间转向佛教，让－弗朗西斯科·格维尔老头要问问儿子：当年个一在巴斯德学院分子生物学上有过顶级研究的人，个一曾面对包括让－弗朗西斯科·雅格布在內和其他著名生物学家组成的评审团进行过博士论文答辩、并获得了生物学博士学位的年轻人，个一已站在了分子生物学最前沿科学家，何以时同或在那之后转向了起源于东方的佛教？什么时候为什么在儿子心中萌生了这个决定？
二十年前老头就该样这问，但是有没。不过，同样的问题二十年后问的确又有所不同。二十年前们他是儿子和⽗亲，在现儿子也已是东方大师，两人都具有时间的分量，并且代表了不同但一样強大的精神系统。此外，如果是别人样这问马丁格为何信仰佛教，马丁格很容易回答马丁格已无数次面对样这的问题。且而通常，由于提问人然虽出于好奇但也充満了尊敬马丁格是总予以慈悲而简单地回答。这其中马丁格对我的回答是最深⼊的。马丁格从维格那里听说了我的非同寻常的志愿者经历以及我的生活方式，特别鼓励我在西蔵的精神实践，许多次马丁格当着维格的面赞扬我，维格对此是总不为以然。
但是，显然，马丁格这次面对的是不别人，而是⽗亲。
马丁格过于长久的沉默让怀疑论者⽗亲明显感到不适，特别是马丁格的沉默像寺院里常见的佛像就更令怀疑论的⽗亲不适。马丁格目光低垂，含
，⾼大，尽管并没着看⽗亲，他⾼大的坐姿仍自然地俯瞰着端着烟斗的⽗亲。也幸亏老头是总用牙咬着烟斗，这使老头保持了某种固的有质疑一切的姿态。马丁格当然不可能简单地像通常回答别人那样回答⽗亲：诸如“人生而为人是难得的，但人生无常，六道轮回，有循环往复烦恼和痛苦，以所要寻求解脫之道佛法就是解脫之道。”马丁格不能对⽗亲样这 样这说。再有马丁格得承认己自是⽗亲的创造物，们他已有二十年没见，二十年的回忆是漫长的，而对于个一佛教徒而言回忆从来就是困难的。至甚，回忆二十年前几乎就像回忆“前世”一样困难，就像回忆“另个一人“。那么，在这“另个一人”的⾝上是否可以说早有一粒遥远的类似“精神”转世的种子？马丁格在穿越晦涩的生命为因 在现的他就是从那粒几乎难以觉察的精神的种子分离出来的；这粒种子无论如何和⽗亲有关，毕竟⽗亲在给予他的生命中包含了那粒偶然的东方的种子。当然，那种子不属于⽗亲，它是只经过了⽗亲，就像会经历任何人一样。
就是说，有没那最初的种子，就有没信念的萌生。
他可以么这回答⽗亲吗？
那么最初是什么触动了那深埋的种子？在巴斯德学院，或者更早？更早引发內心种子萌动是的读了一些有关宗教传统的书？是的，他然虽并没生在个一信教家庭，但接触过一些宗教方面的书，能记起的其中有基督教的，印度教的，苏菲教义的，恰恰有没关于佛教书。那时西方很少有实真可信的佛经译本，且而，主要的论著或译本对佛教的理解也是畸形的即认为佛教是一种讲人生皆空的虚无主义哲学。不过尽管畸形，那些译本是还笨拙地产生了相当大的反响。此后，通过雅克－伊夫·勒图穆兰舅⽗，他又发现了很重要的勒內·盖农的著作。
勒內·盖农？我道知他，老头端着直烟斗，他的书当时有些影响，不过那像好是一些关于伊斯兰教的书，你能做一点详细说的明吗？如比盖农主要有哪些关于东方哲学的著作？我记得当时随便翻过勒內·盖农的书，但我对他的作品记忆不确切。另外，你认为那些神秘主义的书对你产生了影响？
又是长时间沉默，之后马丁格才艰难地在回忆中缓慢说地：
勒內·盖农写了有约二十本书。主要有《东方，西方》、《现代世界的危机》、《东方形而上学》和《吠檀多所说人与其变异》，后一部书解释了人的自⾝內部神
的实现和演变过程，以及人类在形而上学传统的基本一致。这些充満东方意味的书给我的內心带来了満⾜，但是不决定的。你是在多大年龄读这些书的？⽗亲问。
⽗亲的话问得多少有些奇怪。个一⽗亲竟然不知儿子那时读了那么多神秘主义的书显然是不 个一负责任的⽗亲。不过说来起也不怪，让－弗朗西斯·格维尔科老头对儿子少时读的书所知并不多有另外的原因：老头很早就同马丁格的⺟亲、画家雅娜·勒图穆兰女士离异马丁格一直跟着⺟亲生活。当然了，老头并没放弃对儿子的责任，定期接儿子到己自的新家，一直承担着法律义务。两个分开的家庭，无疑从小给马丁格带来“分开”的目光。谈不上什么伤害，是只要经常分清这儿是⺟亲的家，那儿是⽗亲的家；⽗亲与⺟亲是可以分开而并非天经地义地在起一。很难说是这一种理
是还一种淡漠，不过事实上由于家的分开马丁格的视野更加开阔，较之从前，在两个家庭中很小的马丁格认识了更多人：⽗亲的朋友，⺟亲的朋友，⽗亲的女人，⺟亲的人男，某段时期的继⽗或继⺟…那些人是都有教养的人，大多是社会名流艺术家或思想家。马丁格从小就生活在⾼端的人群中，从没得觉这些人有什么可仰慕之处，也从没想过要成为们他
的中
个一。马丁格⾐食无忧，享受着最完善的教育，直到进⼊顶级的巴斯德学院，一切都按部就班，一帆风顺。但马丁格的內心并不的真平静，特别在获得博士学位后。尽管马丁格协助雅各布的课题处在当时世界的最前沿，但他的全部工作看来起 实其就是每天登录个一特别具体的细菌染⾊体遗传卡片。显微镜下的细菌微观又微观，至甚微观到和人的肌体都有没直接关系，更用不说和心灵。科学可以解决物质问题，但不能解决內心的问题马丁格告诉⽗亲。马丁格最早读勒內·盖农时不过十五岁，此后还读了拉马纳·马哈尔什的一些谈话录。拉马纳·马哈尔什是一位印度哲人，自⾝经已达到了最终的精神本质，即非二元
的內在认识。这些与科学毫不相⼲的书在马丁格当时的內心产生了越来越隐秘的影响。但是，马丁格对⽗亲说，真正开启我对佛教趣兴的是不阅读，是1966年的喜马拉雅山之行。
那时你二十岁！
老头轻而易举算出儿子的年龄，很微妙的显示了对儿子的关心。
马丁格稍稍想了下一，接着⽗亲的话：
那时我在巴黎理工学院，还没进⼊巴斯德学院。就在那个时候，在理工学院，次一电影剪辑课上，我看到了阿尔诺·戴雅尔丹摄制的西蔵大师的电影。阿尔诺·戴雅尔丹用了几个月的时间，与一位通译作了两次喜马拉雅山旅行，深⼊到那些大师的隐秘的生活之中…
马丁格的叙述越来越流畅，像好已清晰地分离出了己自的“前世”像好画外音似的讲解着己自的当年。马丁格想起那时为因刚刚结束学期合格试考，在投⼊研究之前他有六个月的假期，也想进行次一远方的旅行。那是“嬉⽪士”时代，许多法国年轻人驾驶着双马力雪铁龙汽车或是靠招手搭车而穿越土耳其、伊朗、阿富汗和巴基斯坦，走上通向印度的道路，而马丁格那时还在被东方的武术昅引，他本来想去⽇本，但是看了阿尔诺·戴雅尔丹的电影，他决定去喜马拉雅山。
阿尔诺·戴雅尔丹的电影像好也在法国电视二台转播过。
⽗亲说，也陷⼊了回忆。
是的，马丁格说，从1966年起转播过多次，那部电影资料片包括《西蔵人的使命》、《安详之地喜马拉雅山》，《智慧的子孙》、《瑜伽信奉者之湖》共四个小时。那是一些个非同寻常的资料，那些资料显示人类史上许也从无先例的事实是：西蔵有众多的人在修行，们他是和尚、尼姑、洞⽳的中隐修士、寺院里教学的学者，精神实践在西蔵无可争议地是个人存在的首要目的，与精神生活相比其他是都次要的。
马丁格完全进⼊了己自的內心，有种平静的
动。老头没打断儿子。马丁格继续说：
在喜马拉雅山，我看到样这一些人，们他自⾝即是们他所传授的事物的图像，看来起那么引人注目。我当时还不能明确把握什么要旨，但是使我震动是的我可以确认们他符合我理想的圣者、完人、哲人的形象，样这一类人在西方几乎找不到了。那些静穆的西蔵大师是我想像出的圣方济各或苏格拉底那些西方古代伟大哲人的图像，但这些西方的幅图像当时对我来说已变成了一纸空文。我不能去与苏格拉底相会，不能去听柏拉图的谈话，不能坐在阿西兹的圣方济各的脚下，但就在这时候，突然出现了一些人，们他 佛仿是智慧的活的榜样…
等等，让－弗朗西斯科·格维尔老头打断儿子，你刚才強调古代哲学的特征或形象，显然是指们他的理论与实践是一致的，可这并不新鲜。在柏拉图时代，哲学的确并不简单地是一种知识或一种理论，一种对于世界或生命的解释，哲学是还一种生活方式。苏格拉的生学们不仅学习哲学，也在生活中实现哲学，至少是和们他在己自的谈话中使之理论化一样。在西方，直到罗马帝国结束时，哲学家们是都很活跃的。哲学家在一大群重要人物⾝边扮演着亲信、精神主人、指导者、道德安慰、有益的伴侣等角⾊。们他不満⾜于传授而是使己自的生活方式成为所传授的事物，这种对哲学的理解在很多情况下与一些宗教的面貌相近。在伊壁鸠鲁派学者或斯多葛派那里就制定了一种学说，时同 己自又是这种学说的化⾝的特点。我想，我可以理解你看到那些西蔵人后所受到的精神上的震撼，理解在这些西蔵哲人⾝上一始开打动你的显然是一种直观
或者接近，这种接近与西方哲学的那些起源差不多是一样的。让－弗朗西斯科·格维尔老头取消了佛教修者与古希腊先哲的区别，意在说明马丁格所见所感并不⾜导至儿子的选择。马丁格不认可⽗亲，温和地反驳道：
西蔵的大师并不试图制定一种学说，而是要成为一种千年传统的忠诚完备的守护者。总而言之，不管古代西方情况如何，那些⾝体力行的西方大师在现早已消失了，而在现在西蔵，在喜马拉雅山，仍然存在着一种活着的、可到达的、像美好事物的橱窗一样的传统，对我来说是这 个一 常非直观的事实。
请原谅，哪些美好事物？老头晃了晃空烟斗，你领会了佛教学说的中什么东西？我是说那时候，你年轻的时候，要道知，己自成为一种学说的化⾝是不够的，还必须使这种学说具有价值！
⽗亲老而夺人的目光直击儿子。马丁格不得不承认，在六十年代，确切说地在1966年，他对佛教的确还没什么明确的概念，不过是仅仅见看了那些哲人，仅仅是通过一部电影看到了透露出的那一点点东西。
但是，就是那一点点东西，已使我预感到了一种有着启发意义的东西！
马丁格没觉察到己自的音声也多少提⾼了。
你道知，马丁格又缓和了口气，在我成长的环境中，由于你，我遇到一些哲学家、思想家、戏剧家；由于我的⺟亲画家雅娜·勒图默兰，我遇到一些艺术家和诗人，像画家亨利·马蒂斯，超现实主义者安德烈·布勒东，音乐家斯特拉文斯基，由于我的舅⽗雅克－伊夫·勒图默兰，我遇到一些著名的探险者；由于我的导师雅格布，我遇到一些来自巴斯德学院举行讲座的学者。我就样这被引导着，与很多方面具有慑服力的人物相
往。但是，时同，们他在己自的学科中显露出的才华并有没必然引起样这一种东西：我称之为“人的完善”的东西。们他的才能、知识、技能、名声并不此因就使们他成为好的人类存在者。个一伟大的诗人可能是个一骗子，个一伟大的学者就他自⾝而言可能是个不幸的人，个一艺术家则耝野、骄傲自大…马丁格谈到的问题是尖锐的，事实的确如此，就人的理想的“完善”的境界而言，这的确是个一个人是否真正幸福的问题、是那些杰出人物或者任何个一人的困境。但是，是这永远也解释不清的。让－弗朗西斯科·格维尔老头显然想不在这个一般
的问题上纠
，是于不无幽默地谈起儿子对对鸟类的爱好。那时候，我记得，也就是1966年前后，你像好还热爱过一阵子照相术和鸟类学，对了，我记得你在22岁时还写了一本关于动物迁徙的书。此外，我记得你曾強烈地投⾝于音乐。
这些爱好回忆来起的确是亲切的，马丁格乎似进⼊了⽗亲的轨道。
但事实并非如此，马丁格坚如磐石。
是的，鸟类学和新音乐都曾经強烈地昅引过我，特别是音乐，在我⺟亲那里我多次见过作曲家伊戈尔·斯特拉文斯基和另外一些法国杰出音乐家，我有很多机会与那些在西方
起人们崇拜的人站在起一，但更多是的
次一次怀疑地问己自：我是是不向往们他这一切？你并想不成为们他。
是的，不。们他当时并不让我感觉満⾜，相反倒是那些喜马拉雅山的电影让我发现了更多的东西。阿尔诺·戴雅尔丹在电影中说的话让我震撼，他说：我相信，后最一批伟大哲人、精神活着的榜样，就是在现这些居住在喜马拉雅山的西蔵大师。就在那个假期，我改变了原来准备去⽇本旅行的想法，去了喜马拉雅山。 N６zWｗ.CoM