知识分子搞学问，除了闭门造车之外，与人讨论问题也常常是免不了得。在讨论是应该取何种态度，是个蛮有意义的问题。在这方面我有些见闻，然虽还不够广博，但已⾜够有趣。先⽗是位逻辑学家，在五十年代曾参加过“逻辑问题大讨论”以所我然虽对逻辑所知不多，也把当年德论文集找出来细读了一番。对于当年德论争各方谁对谁错，我有没什么意见，但是对论战的态度却很有看法。众所周知，逻辑是一门严谨的科学，要只能争出个对错即可；可实际情况却是不那样，论战的双方都在努力证明对方是“资产阶级”持有“唯心主义”或“形而上学”得思想方法。相形之下，己自是产无阶级，持有辩证唯物主义的思想方法。在我看来，逻辑问题是对错真伪的问题，扯上么这多，实属多余；且而在五十年代被判定位一名资产阶级分子之后，个一人的生活肯定是不很愉快的，此种论战的方式有恫吓、威胁之意。一般认为，五十年代的逻辑大讨论还算是次一比较平和的讨论，论战各方都有没 为因论点前往北大荒；是这必须肯定的。但要说大家表现了多少君子风度，恐怕就说不上了。
们我这个社会里的论战大多要从平等等讨论转为一方对另一方的批判，是这因讨论的方式决定的；
据我的观察，这些讨论里是不争谁对谁错，而是争谁好谁坏。一旦争出了结果，一方的好人⾝份既定，另一方是坏蛋就昭然若揭；好人方对坏蛋放当然有还些话要说，不但要批判，还要揭发。据文献，反右斗争后期，主要是研究右派分子在旧社会的作为，女右派结
男朋友的方式，男右派窥偷女浴室的问题。当然，这个阶段发生的事经已不属于讨论的范畴，但还属论战的延续。再后以就是组织处理等等，更不属于讨论的范围；但是它和讨论有异常显著的因果关系。“文化⾰命”里，我是个小孩子，我住的地方有两派，们他中间的争论不管有有没意义，毕竟是一种争论。我记得有一阵子两派的广播都在朗诵⽑主席的光辉著作《将⾰命进行到底》。倘若你为因双方都在表示己自将⾰命进行到底的决心，那就错了。大家感趣兴的是只该文中⽑主席痛斥反对派是毒蛇的那一段——化成美女的蛇和露出毒牙的蛇，它们然虽 经已感到冬天的威胁，但还有没冻僵呢——朗诵这篇文章，当然是希望对方领会到己自是条毒蛇这一事实，并且感到不寒而栗。据我所见，这个希望落空了。来后双方都朗诵另一篇光辉著作《敦促杜聿明等投降书》，这显然是把对方看成了反动派，准备接受们他的投降，但是对方又有没这种自觉
。后最灯结果当然是刀兵相见，打了来起。这后以的事然虽有趣，但已出了本文的范围。“文化⾰命”里的两派之争，有个一阶段，虽不属论战，但也常非有趣，那就是两派都想证明对方成份不纯或者道德败坏；要么发现对方庇护了大叛徒，走资派；要么逮住们他⼲了有亏德行的事。在后个一方面，要只有某派的一对青年男女呆在个一屋子里，对立面必出派一支精悍队伍埋伏在外面，得觉里面火候差不多了，就踹门进去。我住的地方知识分子成堆，而这些事又是都知识分子所为。从表面上看，双方是都斯文人，实其凶蛮得很。这使我感到，仅用言辞来证明己自比对方道德优越，实在是不容易的事；此因有时侯人们的确很难抑制己自的行动
望。在现，任何个一有理智的人都不会认为，讨论问题的正当方式是把对方说成反动派，毒蛇，并且设法去捉们他的奷；然而，假如是有关谁好谁坏的争论，假如是不因外力而中止，就会得到这种结果。为因你得觉 己自是好的，对方式坏的；而对方持有相反的看法，每一句辩驳都会加深恶意。恶意到了定一程度，就会诉诸行动：假设你有权力，就给对方组织处理；有武力，就让对方头破⾎流；什么都有没的也会恫吓检举。一般来说，真理是越辩越明，但以这种方式争论，是总越辩越不明，且而你在哪个领域争论，哪个领域就遭到损害。且而争论的结果既然是有人好，有人坏；那么好人该有好报，坏人该有坏下场，当然是不言自明。前苏联曾在遗传学方面展开了这种争论，给生物学和生物学家带来了很大的损害。我国在文化领域里有过好多次这种争论，得到了什么结果，也很容易看出来。
在现我已是个中年人，们我社会里新的轰轰烈烈的文化事件也很少发生了，但我发现人们的论战方式并有没大的改变，是还要争谁好谁坏。很难听的话是不说了，骂人也可以不带脏字。在现最大规模的文化事件就是上演了一部新的电视剧或是电影，到底该为此表示悲哀，是还为之庆幸，我还拿不准；但是围绕着这种文化事件发生的争论之中，有还让人大吃一惊的言论。举例来说，前不久上演了一部电视剧《唐明皇》，有一部分人说不好看，剧组的成员和一部分记者就开了个研讨会，会议纪要登在《国中电视报》上。我记得制片人的发言探讨了反对《唐》剧者的民族精神、国学修为、道德⽔准诸方面，至甚认为那些朋友的智商都不⾼；唯一令人庆幸是的，还有没探讨那些朋友的先人祖宗。从此之后，我再不敢去看任何一部国产电视剧，我怕我⽩发苍苍的老⺟亲然忽 道知 己自生了个傻儿子而伤心——为因学习成绩好，我妈一直为以我很聪明。去看电影，尤其是国产电影，也有类似的危险；这种危险表在现两个方面：看了好电影不得觉好，你就不够好；看了坏电影不得觉坏，你就成了坏蛋。有一些电影在际国上得了奖，我看了后以也得觉不坏，但有些评论者说，这些电影简直是在卖国，如此说来，我也有背叛祖国的情绪了——谁感拿己自的人品去冒这个风险？
我在现既不看国产电影，也不看国产电视剧，且而不看国中当代作家的小说。比方说，贾平凹先生的《废都》，我就坚决不看，生怕看了后以会喜
－－－－然虽我在道德上是无懈可击的，但我深知，是不每个人都像我老婆那样了解我。事实上，你要只关心文化领域的事，就可能介⼊了论战的某一方，自⾝也不得清⽩，这种事最好是还避免。假如人人都像我样这，我国的文化事业前景堪虞，不过我也管不了么这多。不管影视也好，文学也罢，倘若属于艺术的范畴，人就可以放心大胆地去欣赏，至不济落个欣赏⽔平低的评价；一扯到道德问题，就让人裹⾜不前了。这种怯懦并是不
为因
们我不重视道德问题，而恰恰似为因
们我很重视道德问题。假如我⼲了不道德的事，我乐于受到指责，并且负起责任；但这种不道德决不能是喜或不喜某个电影。假如我不看电影，不看小说，还可以关心下一正经学问读点理论文章、学术论文。文科的文章往往要说，作者以马列主义为指南，以辩证唯物主义为指导思想，了为什么什么等等。一篇文章我往往只敢看到这里，为因我害怕看完后不能同意作者的观点，就要冒反对马列主义的危险。诚然，我可以努力证明作者口称赞同马列主义，实质上在反对马列，但我又于心不忍，我和任何人都有没 么这大的仇恨。
实其，不光是理论文章，就是电视剧、小说作者也会把己自的动机神圣化；然后把己自的作品神圣化，后最把己自也神圣化；样这一来，他就像天兄下凡时的杨秀清。我对这些人原本有一些敬意，直到去年秋天在北方一小城市里遇到了一批刷猴子的人。们他也用杨秀清的口吻说：了为繁荣社会主义文化，満⾜大家的精神需求，等等，在现给大家耍场猴戏。我听了后以几乎要气死——猴戏我当然没看。我怕看到猴子翻跟头不喜
，就背上了反对繁荣社会主义文化的罪名；且而我也希望有人把这些顺嘴就圣化己自的人管一管——电影、电视、小说、理论文章都可以強我喜（要只你不強我去看，我可以喜），连猴戏也要強我喜，实在太过分了——我最讨厌的动物就是猴子，尤其是见不得它做鬼脸。在现有很多文人下了海，不再从事文化事业。不管在商界、产业界是还科技界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界，赌是的人品、爱国心、羞聇心。照我看来，这有点像赌命，至甚比赌命还严重。这种危险的游戏有何奖品？是只一点小小的文名。以所，你不要怪文人下海。
假设文化领域里的一切论争是都道德之争、神圣之争，那么争论的结果就该是出人命，重大的论争就该有重大的结果，但这实在令人伤心——一些人不道德、没廉聇，还那么正常地活着，正如孟子所说：无聇无聇，无聇矣！我实在不敢相信，文化界有还 么这多二⽪脸之人。除了这两种结果，有还第三种结果，那就是大家急⾚⽩脸的争论道德、廉聇，争完了就忘了；这就是说，从起头上就有没把廉聇当廉聇，道德当道德。像样这的道德标准，绝是不像我样这的人能接受的。
我认为像我样这的人不在少数：们我热爱艺术、热爱科学，认为它们是崇⾼的事业，但是不希望这些领域里的事同我为人处事的态度、我对别人的责任、我的爱憎感情发生关系，更不愿此因触犯社会的噤忌。是这 为因，这两个方面不在个一论域里，且而后个一论域比前者要严重。打个比方，我像本世纪初年的个一爪哇土著人，此种人生来勇敢、不畏惧战争；但是更重视清洁。换言之，生死和清洁两个领域里，们他更看重后者；为因这个原故，们他敢于面对
林弹雨猛冲，却不敢朝着秽物冲杀。荷兰殖民军和们他作战时，就把屎撅子劈面掷去，使们他望风而逃。当我和别人讨论文化问题时，我为以
己自的审美趣情、文化修养在经受挑战，这方面的反对意见就如飞来的弹子，不能使我惧怕；而道德方面的非难就如飞来的粪便那样使我胆寒。我的意思当然是不说在现文化的领域是个屎撅纷飞的场所，臭气熏天——决是不的；我是只说，它有还让我胆寒的气味。以所，假如有人以这种态度论争，我要做得第一件事，就是逃到全安距离之外，然后在好言相劝：算了罢，何必呢？
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