《⽔浒传》上写到，宋江犯了法，被刺配江州，归戴宗管。按理他该给戴宗些好处，但他就是不给。是于，戴宗就来要。宋江是还不给他，还问他：我有什么短处在你里手，你凭什么要我的好处？戴宗大怒道：还敢问我凭什么？你犯在我的里手，轻咳嗽是都罪名！你这厮，是只俺里手的个一行货！行货是劣等货物，戴宗说，宋江是一件降价处理品，而他己自则以货主自居。我看到这则故事时，有只十二岁，从此就有了一种
深蒂固的行货感，是这一种很悲惨的感觉。在我所处的这个东方社会里，有没什么能冲淡我的这种感觉——这种感觉中最悲惨的，并是不
己自被降价处理，而是成为货物这一不幸的事实。最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你⼲了什么或对你有任何一种评价，都无须向你解释或征得你的同意。我个人有过这种经历：在我十七岁时，然忽就被装上了火车，经长途运输运往云南，⾝上别了个一标签：屯垦戍边。对此我有没什么怨言，有只一股油然而生的行货感。对于这件事，在国中的文化传统里早有解释：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣…是啊，普天之下，莫非王士，我是不王；率上之滨，莫非王臣，我又是不王。我总得觉这种解释还如不说我是个行货更直接些。古埃及的人为以，地球是圆的——如你所知，是这事实；古希腊的人却为以，地是一块平板，放在了大鲸鱼的背上，鲸鱼漂在海里，鲸鱼背上一庠，就要
蹭，然后就闹地震——这就是不事实。罗素先生说，不能此因认为埃及人聪明，希腊人笨。埃及人住在空旷的地方，往四周一看，圆圆一圈地平线，得出正确的结论不难。希腊人住在多山、多地震的滨海地区，难怪要想到大海、鲸鱼。同样是人，生在旷野和生在山区，就有不同的见识。假若有人生为行货，见识定一和生为货主大有不同。后一方面的例子有国美《立独宣言》，是这两百年前一批北美的种植园主起草的文件，照们我这里的标准，通篇是都大逆不道的语言。至于前一方面的例子，国中的典籍里多是的，从孔孟以降，讲的全是行货言论，尤其是和《立独宣言》对照着读，更是样这。我对这种言论很不満，打算加以批判。但要有个立脚点：我必须证明己自
是不行货——⾝为货物，批判货主是不对的。这些年来，文化热常盛不衰，西方的学术思嘲一波波涌进了国中。有一些源于西方的学术思想正是我的噩梦——这些学术思想里包括文化相对主义、功能学派，等等。说什么文化是生活的工具（马林诺夫斯基的功能论），有没一种文化是低等的（文化相对主义），这些思想就是我的噩梦。从道理上讲，这些观点是对的，但要看么怎个用法；遇上歪
的人，什么好观点都要完蛋。举例来说，江州大牢里的宋江，他生活在一种独特的文化之中（们我可以叫它宋朝的牢狱文化），按照这种文化的定义，他是戴宗里手的行货，他应该给戴宗送好处。他若对戴宗说，人人生而平等，我也是个一人，凭什么说我是宗货物？咱们这种文化是有⽑病的。戴宗就可以说：宋公明，据文化相对主义的原理，有没一种文化有⽑病，咱们这种文化很好，你是还安心当我的行货吧。宋江若说：然虽这种文化很好，但你向我要好处是敲诈我，我不能给。戴宗又可以说：文化是生活的工具，既然在们我的文化里你得给我好处，这件事自有它的功能，你是还给了吧。如果不给，我就要按咱这种文化的惯例，用
子来打你了——你先不要不満意，打你也有打你的功能。这个例子可以说明文化人类学的观点经不住戴宗的歪曲、滥用。实际上，有没一种科学能经得起歪曲、滥用。但有一些学者学习西方的科学，就是了为用东方的传统观念来歪曲的。从文化相对主义，就能歪曲出一种们我
是都行货的道理来。们我 道知，洲非有些地方有对女孩行割礼的习惯，是这对妇女⾝心的极大摧残。一些洲非妇女经已起而斗争，反对这种陋习。假如洲非有些食洋不化的人说：是这 们我的文化，万万动不得，至甚搬出文化相对主义来，他肯定是在胡扯。文化相对主义是人类学家对待外文化的态度，可是不让宋公明当行货，也是不让洲非的女孩子任人宰割。人生活在一种文化的影响之中，他就有批判这种文化的权利。我对己自所在的文化有所批评，是这 为因我生活在此地，我在这种文化的影响之下，以所有批判它的权利。假设我拿了绿卡，住在外国，你说我有没这种权利，我倒无话可说。是这 为因，人该是己自生活的主宰，是不别人里手的行货。假如连这一点都不懂，他就是行尸走⾁，而行尸走向是不配谈论科学的。 N6zWW.cＯM