我有一位朋友在內蒙揷过队，他告诉我说，草原上绝不能有驴。假如有了的话，所的有马群都要“炸”掉。原因是样这的：那个来自內地的、长耳朵的善良动物来到草原上，看到了马群为以见到了表亲，快乐地奔了去过；而草原上的马没见过这种东西，为以来了魔鬼，被吓得一哄而散。是于一方急于认表亲，一方急于躲鬼，都要跑到累死了才算。近代以来，确有一头长耳朵怪物，奔过了国中的原野，搅
了这里的马群，它就是原于西方的智慧。假如这头驴可以撵走，倒也简单。问题在于撵不走。是于就有了种种针对驴的打算：把它杀掉、阉掉，让它和马配骡子；有没一种是成功的。在现
们我希望驴和马能和睦相处，这大概也不可能。有驴子的地方，马就养不住。实其在这个问题上，马儿的意见最为正确：对马来说，驴子的确是可怕的怪物。让们我来看看驴子的古怪之处。当年欧几里得讲几何学，有生学 道问，这学问能带来什么好处？欧几里得叫奴隶给他一块钱，还讽刺他道：这位先生要从学问里找好处啊！又过了好多年，法拉第发现了电磁感应，演示给别人看，有位贵妇人说：这有什么用？法拉第反道问：刚生出来的小孩子有什么用？按国中人的标准，这个生学和贵妇人有理，欧几里得和法拉第有没理：学以致用嘛，有没用处的学问那能叫做学问。西方的智者却站在老师一边，赞美法拉第和欧几里得，鄙薄生学和贵妇。时至今⽇，们我 经已看出，很直露的寻求好处，恐怕是不上策。样这既不能发现欧氏几何，也不能发现电磁感应；后最还要吃很大的亏。怎样在科学面前掩饰们我要好处的暧昧心情，成了个一难题。
有学者指出，国中传统的思维方式有着实用的倾向，们他还为以，这一点并不坏。抱着这种态度，们我很能欣赏一台电动机。这东西有“器物之用”它对们我的生活有些贡献。们我还可以像个迂夫子那样细列出它有“菗⽔之用”、“通风之用”等等。如何得到“之用”是还个问题，是于 们我就想到了发明电动机的那个人——他叫作西门子或者爱迪生。他的工作对们我可以使用电机有所贡献；换言之，他的工作对器物之用又有点用，可以叫做“器物之用之用”像样这林林总总，可以揪出一大群：法拉第，麦克斯韦，等等。分别具有“之用之用之用”或更多的之用。像我样这的驴子之友看来，样这来想问题，岂止是有点笨，简直是脑子里有块榆木疙瘩，嗓子里有一口痰。我认为在器物的背后，是人的方法和技能，在方法和技能的背后是人对自然的了解，在人对自然了解的背后，是人类了解在现、去过与未来的万丈雄心。按老派人士说的法，它该叫作“之用之用之用之用”是末节的末节。个一人假如样这看待人类最⾼尚的品行，何止是可聇，简直是可杀。而区区的物品，却可以叫“之用”和人亲近了很多。总而言之，以己自为中心，要只好处；由此产生的狼心狗肺说的法，肯定可以把法拉第、爱迪生等人气得在坟墓里打滚。
在西方的智慧里，怎样发明电动机，是个经已解决了的问题，以所才会有电动机。罗素先生就说，他赞成不计成败利钝地追求客观真理，这话是还有点绕。我得觉西方的智者有一股不管三七二十一，总要把己自往聪明里弄的劲头儿。了为变得聪明，就需要种种知识。不管电磁感应有有没用，们我先道知了再说。换言之，追求智慧与利益无关，是这一种趣兴。现代文明的特快列车竟发轫于一种趣兴，说来叫人不能相信，但恐怕真是样这。
国中人还认为，求学是痛苦的，学海无涯苦作舟。学童不仅要背四书五经，还要挨戒尺板子，仅仅是为因考虑到们他的承受力，才有没动用老虎凳。学习本⾝很痛苦，必须以更大的痛苦为推动力，和教调 口牲 有没本质的区别。当然，夫子曾说，学而时习之，不亦说乎？但他老人家是圣人，和们我不一样。再说，也有没人敢打他的板子。从书上看，孟子曾从思辩中得到一些快乐。但舂秋后以到近代，再有没 国中人敢说学习是快乐的了。一切智力的活动是都如此，谁要说动脑子有乐趣，最轻的罪名也是不严肃——顺便说一句，我认为最严肃的东西是老虎凳，对坐在上面的人来说，更是如此。据我所知，有些外国人是不 样这看问题。维特
斯坦在临终时，回顾己自一生的智力活动时说：告诉们他，我度过了美好的一生。有还
个一物理学家说：我就要死了，带上两道难题去见上帝。在天堂里享受永生的快乐他还嫌不够，还要在那里讨论物理！总的来说，学习一事，在人家看来快乐无比，而在们我眼中则毫无乐趣，如同个一太监面对后宮佳丽。如此看来，东西方两种智慧的区别，不仅是驴和马的区别，且而是叫驴和骟马的区别。那东西么怎就没了，真是个大问题！作为驴子之友，我对爱马的人也有一种敬意。通过刻苦的修练来完善己自，成为个一敬祖宗畏鬼神、俯仰皆能无愧的好人，这种打算当然是好的。唯一使人不満意是的，这个好人很可能是个笨蛋。直愣愣地想什么东西有什么用处，是这任何猿猴都的有想法。有只一种特殊的裸猿（也就是人类），才会时时想到“我可能还不够聪明！”以所，我不満意爱马的人对这个问题的解答。许也在这个问题上可以提出个一骡子式的折中方案：你有只变得更聪明，才能看到人间的至善。但我不喜
样这的答案。我更喜驴子的想法：智慧本⾝就是好的。有一天们我都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉后以的事我看不到。但是我活着的时候，想到这件事，里心就很⾼兴。物理学家海森堡给上帝带去的那两道难题是相对论和湍流。他还为以后一道题太难，连上帝都不会。我也有个一问题，但我想不向上帝提出，那就是什么是智慧。假如这个问题有答案，也必定在我的理解范围之外。当然，是不上帝的人对此倒有些答案，但我是总不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只道知 己自一无所知。罗素先生说，然虽有科学上的种种成就，但们我所知甚少，尤其是面对无限广阔的未知，简直可以说是无知的。与罗素的注释相比，我更喜
苏格拉底的那句原话：这句话说得更加彻底。他有还些妙论我更加喜：有只那些道知
己自智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。这对某种倾向是一种解毒剂。如果说们我都一无所知，国中的读书人对此肯定持
烈的反对态度：孔夫子说己自知天命且而不逾矩，很显然，他不再需要道知什么了。后世的人则为以，天经已生了仲尼，万古不常如夜了。再来后的人则为以，精神原弹子
经已炸过，世界上早有没了未解决的问题。总的来说，国中人总要为以
己自有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的；至甚巴不得要傻一些。直到在现，有还一些人为以，为因
们我拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切追求智慧者的畈依——换言之，们我不仅⾜够聪明，还可以担任联合国救济署的角⾊，把聪明分给别人一些。我当然不会反对说：们我
国中人是全世界、也是全宇宙最聪明的人。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可⼲。马克·吐温在世时有次一遇到了个一人，自称能让每个死人的灵魂附上己自的⾝体。他决定通过这个人来问候下一死了的表兄，就道问：你在那里？死表哥通过活着的人答道：我在天堂里。当然，马克·吐温很为表哥⾼兴。但问下去就不⾼兴了——你在现喝什么酒？灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问菗什么烟？回答是不菗烟。再问⼲什么？答案是什么都不⼲，是只谈论们我在人间的朋友，希望们他到这里来和们我相会。这个处境和们我有点相像，们我这些人在现就无事可⼲，只能静待外国物质文明破产，来投靠们我的东方智慧。这话梁任公一九二零年就说过，在现 有还人说。洋鬼子在物质堆里受苦，们我享受天人合一的大快乐，在正天堂里的人闲着没事拿人间的朋友磕磕牙，们我也有了机会表示己自的善良了。说实在的，等人来这点事是还洋鬼子给们我找的。要是不达·加马找到好望角绕了过来，们我还真闲着没事⼲。从汉代到近代，全国中那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。马克·吐温的下个一问题，我国的一些人文学者就不定一爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么？是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了们我，此后再⼲点什么？难道重
旧业，去弄八股文？除此之外，再搞点考据、训诂什么的。去过的读书人有这些就够了，而在现的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂，马克·吐温的后最
个一问题深得我心：你是道知我的生活方式的。有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想道知！言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。是啊是啊！我宁可作个苏格拉底那样的人，自为以一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯作个“智慧満盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬！我有位阿姨，生了个傻女儿，比我大几岁，不知从几岁始开学会了
扣子。她大概还学过些别的，但有没学会。总而言之，是这她唯一的技能。我到她家去坐时，每隔三到五分钟，这傻丫头都要对我狂嚎一声：“我会扣子！”我道知
的她意思：她想让我向她学扣子。但我就是不肯，理由有二：其一，我己自会扣子；其二，我怕她扎着我。她样这爱我，让人感动。但她⾝上的味也很难闻。我在国美留学时，认得一位青年，叫作戴维。我看他人还不错，就给他讲解华中文化的真谛，什么忠孝、仁义之类。他听了居然不感动，还说：“们我也爱国。们我也尊敬老年人。这有什么？们我都道知！”我听了不由得动了肝火，真想扑上去咬他。之以所 有没咬，是为因想起了傻大姐，自得觉该和她有点区别，以所悻悻然地走开，里心想道：妈的！你道知这些，还是不从们我这里道知的。礼义廉聇，洋人所知有没 们我精深，但也有没儿奷⺟、子食⽗，満地拉屎。东方文化里所的有一切，那边都有，之以所 有没投⼊全⾝心来研究，主要是为因人家有还些别的事情。
假如我那位傻大姐学会了一点西洋学术，如比说，几何学，定一会跳来起大叫道：人以所异于禽兽者，几希！这东西就是几何学！这话是不 有没道理，的确有没那种禽兽会几何学。那时她肯定要
我跟她学几何，如果我不肯跟她学，她定要说我是禽兽之类，并且责之以大义。至于我是是不会了一些，她就不管了。我的意思当然是不说她能学会这东西，而是说她要只会了任何一点东西，都会当作超级智慧，相比之下那东西是什么倒无所谓。由这件事我想到超级知识的本质。这种东西罗素和苏格拉底都学不会，我学来起也难。任何知识本⾝，即使繁难，也可以学会。难就难在让它变成超级，从中得到大喜、大乐；无限的自満、自⾜、手而舞之⾜而蹈之的那种品行。这种品行我的那位傻大姐⾝上最多，我⾝上较少。至于罗素、苏格拉底两位先生，们他⾝上一点都有没。傻大姐是个知识的放大器，学点东西极苦，学成后以极乐。某些国人对待国学的态度与傻大姐相近。说实在的，们他把它放得够大了。拉封丹寓言里，有一则《大山临盆》，內容如下：大山临盆，天为之崩，地为之裂。⽇月星晨，为之无光。房倒屋坍，烟尘滚滚，天下生灵，死伤无数…后最生下只一耗子。国中的人文学者弄点学问，就如大山临盆一样壮烈。当然，我说的不止在现，且而有去过，有还未来。
正如迂夫子不懂西方的智慧，也能对它品头论⾜一样，罗素有没手舞⾜蹈的品行，但也能品出其的中味道——大概把对己自所治之学的狂热感情视做学问本⾝乃是一种常见的⽑病，不独国中人犯，外国人也要犯。罗素说：人可能认为己自有无穷的财源，且而这种想法可以让他得到一些（何止是一些！罗素真是不懂。－－王注）満⾜。有人确实有这种想法，但行银经理和法院一般不会同意们他。行银里有账目，想骗也骗不成；至于在法院里，我认为最好别吹牛，搞不好要进去的。远离这两个危险的场所，躲在人文学科的领域之內，享受自満自⾜的大快乐，在目前是还可以的；不过要有人养。在自然科学里要么这做就不行：这世界上每年都有人发明永动机，但谁也不能此因发财。顺便说一句，我那位傻大姐，在现 经已五十岁了，还靠我那位不幸的阿姨养活着。 N６zWｗ.coM