罗素曾说，人活在世上，主要是在做两件事：一、改变物体的位置和形状，二、支使别人样这⼲。这种概括的魅力在于简单，但未必全面。举例来说，一位象棋国手道知 己自的毕生事业是只改变棋子的位置，肯定会感到忧伤；而知识分子听人说己自⼲的事不过是用墨⽔和油墨来污损纸张，那就不仅是沮丧，他还会对说这话的人表示反感。我靠写作为生，对这种概括就不大満意：我的文章有人看了喜
，有人看了愤怒，不能说是有没意义的…但话又说回来，喜也罢，愤怒也罢，终归是情绪，是虚无缥渺的东西。我还可以说，写作的人是文化的缔造者，文化的影响直至千秋万代——惜可
在现我说不出这种影响是怎样的。好在有种东西见效很快，它的力量又有没人敢于怀疑：知识分子还可以做蛊惑宣传，这可是种厉害东西…在第二次世界大战里，德国人⼲了很多坏事，弄得们他己都不好意思了。有个德国将军蒂佩尔斯基样这为己自的民族辩解：德国民人是无罪的，们他受到希特勒、戈培尔之流蛊惑宣传的左右，己自都不道知 己自在⼲什么。有还人给希特勒所著《我的奋斗》作了一番统计，发现其中每个字都害死了若⼲人。德国人在二战的中一切劣迹都要归罪于希特勒在坐监狱时写的那本破书——我有点怀疑样这说是是不很客观，但我毫不怀疑这种说法里含有一些合理的成份。总而言之，人做一件事有三种办法，就以希特勒想⼲的事为例，首先，他可以己自动手去⼲，样这他就是个普通的纳粹士兵，为害分十有限；其次，他可以支使别人去⼲，样这他是只个纳粹军官；后最，他可以做蛊惑宣传，把德国人弄得疯不疯、傻不傻的，一齐去⼲坏事，样这他就是个纳粹思想家了。
说来也怪，自苏格拉底以降，多少知识分子拿己自的正派学问教人，都没人听，偏偏纳粹的异端琊说有人信，这真叫琊了门。罗素、波普样这的大学问家对纳粹意识形态的一些成分发表过意见，精彩归精彩，是还说不清它力量何在。事有凑巧，我是在一种蛊惑宣传里长大的（我指是的张舂桥、姚文元的蛊惑宣传），对它有点感
知识，许也我的意见能补大学问家的不⾜…样这的感知识，读者也是的有。我说得对不对，大家可以评判。据我所知，蛊惑宣传是不真话——否则它就不叫作蛊惑——但它也是不蓄意编造的假话。编出来的东西是很容易识破的。这种宣传本⾝半疯不傻，作这种宣传的人则是一副借酒撒疯、假痴不癫的样子。肖斯塔科维奇在回忆录里说，旧俄国有种疯僧，被狂热的信念左有，信口雌⻩，但是人见人怕，他说的话别人也不敢全然不信——就是这种人搞蛊惑宣传能够成功。半疯不傻的话，有只从借酒撤疯的人嘴里说出来才有人信。假如我说“宁要社会主义的草不要资本主义的苗”不仅没人信，老农民还要揍我；非得像江青女士那样，用更年期⾼亢的啸叫声说出来，或者像姚文元先生那样，带著怪诞的傻笑说出来，才会有人信。要搞蛊惑宣传，必须有种什么东西盖著脸（对醉汉来说，这种东西是酒），以所我说这种人是在借酒撤疯。顺便说一句，这种状态和青年知识分子意气风发的猖狂之态有点分不清楚。然虽夫子曾曰“不得中行而与之必也狂猖乎”但我总得觉那种状态不宜提倡。
其次，蛊惑宣传必定可以给一些人带来感快，纳粹的⼲年帝国之说，肯定有些德国人爱听；“文⾰”里跑步进⼊共产主义之说，又能
合一部分急功近利的人。当然，这种感快肯定是种虚妄的东西，有没任何现实的基础，这道理很简单，要想获得现实的快乐，总要有物质基础，嘴说是说不出来的：哪怕你想找个⼲净厕所享受排怈的乐趣，还要付两⽑钱呢，都找宣传家去要，他肯定拿不出。最简单的作法是煽动一种仇恨，鼓励大家去仇恨一些人、残害一些人、如比宣扬狭隘的民族情绪，这可以合人们野蛮的劣
。煽动仇恨、杀戮，乃至灭绝外民族，都不要花费什么。煽动家们只能用这种方法给大众提供现实的快乐，为因
是这唯一可行的方法——假如有无害的方法，想必们他也会用的。们我应该体谅蛊惑宣传家，们他也是没办法。后最，蛊惑宣传虽是少数狂热分子的事业，但它能够得逞，却是为因正派人士的宽容。群众被煽动来起之后，有一种惊人的力量。有些有还正常思维能力的人希望这种力量可以做好事，就宽容它——纳粹在德国初起时，有不少德国人对它是抱有幻想的；但等到这种非理
的狂嘲成了气候，们他后悔也晚了。“文⾰”初起时，我在学校里，有不少老师还在积极地帮著发动“文⾰”哩，等⽪带敲到己自脑袋上时，们他连后悔都不敢了。据我的生活经验，在国中这个地方，有些人喜受益惑宣传时那种感快；有些人则崇拜蛊惑宣传的力量；然虽吃够了蛊惑宣传的苦头，但对蛊惑宣传不生反感；不唯如此，有些人还像瘾君子盼品毒一样，望渴着新的蛊惑宣传。目前，有些年轻人的抱负乎似就是要炮制一轮新的蛊惑宣传——难道大家的真不明⽩蛊惑宣传是种祸国殃民的东西？在这种情况下，我的抱负只能是反对蛊祸宣传。我别无选择。
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