李银河博士的新书《国中人的
爱与婚姻》近⽇由河南民人出版社出版，即将与读者见面。本书运用社会学方法，对当代国中人在爱与婚姻方面的行为与规范，做了充分的调查与分析，并对照国外同类研究的成果，做了跨文化的比较研究。全书以实证调查为基础，结论可靠；主题为全社会所关心，行文流畅，描述生动，故而既有学术，又有可读。婚姻、家庭、
观念等等，既是社会学的重要研究题目，又是社会关心的热点。近年来，已有多种著述出现，其中有些文章出于记者作家的手笔，文辞华丽，行文生动，在唤起社会重视这类问题方面，有不可低估的贡献。美中不⾜之处在于对研究方法不大讲究，引征国外报道，又多
据非专业书刊。李银河博士受过严格的专业训练，在写作此书前，又做了系列调查，以所本书的出版，正好补这方面的不⾜。社会科学与自然科学的共通之处，就在于对所研究之题目，要有超过常识、超过一般⽔平的了解。换言之，社会科学也是专门科学。如其不然，何须要有专业人才。专业人士讨论问题，当有己自的独特观点。本书述及各类社会现象，首先努力正确度量，以求准确，而后利用各种有定评的方法加以分析，后最所得结论，也不妄做价值判断。作者的目的，在于把可靠的研究结果披露于社会，把评判的权力
到读者里手。正如其他学科的学者所做的一样，大家对己自的研究成果，是只客观地报告。个一发现一经报道，就与研究者有没关系。它的正确与否，自有实践和别人来检定。专业作者只求别人道知他的发现，却不肯做努力去感动别人，震撼别人。发现的正确与否，与读者的情绪无关。这种着眼点的区别，读者在读了李博士的书后自会有所体会。李博士的某些研究中，使用了社会统计学较新的方法，如比随机菗样、LOG-LINEAR、LOGIT模型等。如今的读者在科学修养方面，已有很大提⾼。社会学方面的读者，这些知识自应掌握。而其他专业的读者，也不至于不能理解。为因作者相信，概率统计作为各学科的通用工具，已被很多人掌握。
在的她另一些研究中，采用了个案调查的方法。我国一位老一代社会学家说，社会学研究要出故事。为因人在社会上，有出生，有死亡，有婚丧嫁娶，有前因有后果，完全可以自圆其说。处于不同文化的中人可以互相了解，这就需要对各种文化给予不带偏见的完整说法。这也是所的有读者都爱看的。
社会科学与自然科学又有不同之处。社会科学所研究的对象，乃是人类社会，大家都在其中生活。社会科学研究的对象，不像自然科学那样，有只少数专业人士能够触及，而是人人有份。人对于人的认识，容易带有偏见。如比自我中心、文化中心主义等等。
我国的社会学，师承自现代人类学鼻祖马林诺夫斯基。遥想马翁当年，提倡走出书房，到天涯海角，跳出主流文化的圈子，那是何等的
襟。人类是个一整体，是所的有人，大多数的人不等于人类全体。但是们我所知的往往是只
们我所处的文化，和们我一样的人，并在不知不觉中把这看成人类全体。样这的看法是不完全的。当年孟夫子说：杨朱利己，是无君也；墨子兼爱，是无⽗也；无君无⽗，是禽兽也。这种说法把某些人视为非人动物，实在有失公允。李银河博士的书中，对于在
爱婚姻等方面处于非主流文化的中人给予定一的重视。如比对于自愿不育者、同恋者、独⾝者、离婚者等，都有专章述及。这绝是不
了为猎奇，也是不对上述人士的做法表示同意，而是出于社会学人类学的一贯态度。我国的传统文化中，有所谓推己及人之说，是于
国中人佛仿
有只一种文化，所的有人有只一种行为方式。实其不同的亚文化始终存在，只不过们我一贯对此视而不见而己。总噤不住要给实证的研究作辩护，实其可能是多余的。在报刊上看到有人抨击不生育文化，说不宜提倡。李博士谈到同
恋文化，要是有人说她提倡同恋就坏了。社会学研究同恋文化，仅仅为因它是存在的东西。们我说的文化，属于存在的论域，跟提倡没关系。实证的科学，研究的全是已存在的事。不管同恋可不可提倡，反正它是存在的，为因有人在搞同恋。假如只研究可提倡的东西，恐怕们我研究的事，大半都属虚无，而眼前发生的事倒大半不道知。当然这本书里说到的绝不止是同
恋。像择偶标准、浪漫爱、婚姻支付、青舂期恋爱等题目，就与更大范围的人有关系。作者的研究对于婚姻爱方面的各种观念、各种亚文化，都给予重视。也希望读者对于除己自所持的观念，所处的文化之外，别人的观念和文化也有所了解。这正是现代社会学人类学所希冀于社会的。
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