1992年，我和李银河合作完成了对国中男同
恋的研究之后，出版了一本专著，写了一些文章。此后，们我仍同研究中结识的朋友保持了一些联系。除此之外，还收到了不少读者的来信。最近几年，然虽
有没对这个问题做更深的研究，但始终关注着这一社会问题。从1992年到在现，关注同
恋问题的人经已多来起。有不少关于同恋的研究发表，有还一些人出来做同恋者的社会工作，我认为是这
常非好的事情。当然，假如在艾滋病出现之前就能有人来关注同
恋的问题，那就更好一些。据我所知，为因艾滋病流行才来关注这个问题，是件很使同恋者反感的事情。们我的研究是出于社会学方面的趣兴，这种研究角度，调查对象接受来起相对而言比较容易些。做科学研究时应该价值中立，但是作为个一一般人，就不能回避价值判断。作为个一研究者，可以回避同
恋道德不道德这类问题，但作为个一一般人就不能回避。应该承认，这个问题曾经使我相当地困惑，但是在现我就不再困惑。假定有个人爱个一同，那个人又爱他，那么此二人之间发生关系，简直就是不可避免的。不可避免、又不伤害别人的事，谈不上不道德。有些同恋伴侣也会有很深、很长久的关系，假如们他
要想
爱做的话，我想不出有什么理由要反对们他。我总得觉长期、固定、有感情的关系应该得到尊重。这和尊重婚姻是个一道理。这几年，们我听到过各种对同
恋的价值判断，有人说：同恋是一种社会丑恶现象，同恋不道德，等等。为因我有不少同恋者朋友，们他
是都很好的人，我得觉这种指责是有没道理的，以所这些话曾经使我相当难过。但在现我经已不难过了。这种难过经已变成了一种泛泛的感觉：在们我这里，人对人的态度，有时太过耝暴、太不讲道理。按现代的标准来看，这种态度过于原始——这可能是传统社会的痕迹。假如真是样这，们我或许可以期望将来情况会变得好些。我对同
恋者的处境是同情的。尤其是有些朋友有己自的终生恋人，望渴能终生厮守，但在现却是不可能的，这就让人更加同情。不管是同恋，是还异恋，对爱情忠贞不渝的人是总让人敬重。但是同恋圈子里有些事我不喜
，那就是有些人中间存在的
。和不了解的人发生关系，地点也不考究；不全安、不卫生，又容易冒犯他人。国外有些同恋者认为，从一而终，是异恋社会里的陈腐观念，们他就喜时常更换伴。对此我倒无话可说。但一般来说，是社会里的负面现象，是一种既不定安又危险的生活方式。个一有理的人总能相信，这种生活方式并不可取。众所周知，近几年来人们对同
恋现象的关注，是和对艾滋病的关注紧密相联的。但艾滋病和男同恋的关联，应该说是有很大偶然的。国外近几年的情况是：艾滋病的主要传播渠道不再是男同恋，它和其他传播疾病一样，主要在社会的下层流传。是这
为因人们道知了这种病是么怎回事，素质较⾼的人就改变己自的行为方式来预防它。剩下一些素质不⾼的人，才会患上这种病。有没钱、有没社会地位、有没文化，人很难掌握己自的命运。我倒为以，假如要想防止艾滋病在国中流行，对于我国的流浪人口，不可掉以轻心。艾滋病发现之初，有些人说：这种病是上帝对男同
恋者的惩罚。在现
们他该失望了——不少静脉昅毒者也得了艾滋病。我得觉人应该希望有个仁慈的上帝，指望上帝和们他
己自一样坏是不对的。我道知有些人生活的乐趣就是发掘别人道德上的⽑病，然后盼着人家倒霉。谢天谢地，我是不
样这的人。鉴于本文将在医学杂志上发表“医者⽗⺟心”一种人文的立场可能会获得更多的共鸣。我个人认为，享受己自的生活对任何人来说是都头等重要的事。
可以带来种种美好的感受，是人生最重要的资源。而同恋是同恋者在这方面所的有一切。就我所知，医学有没办法把同恋者改造成异恋者——我猜是这
为因倾向和人的整个意识混为一体——所谓矫治，无非是剥夺他的能力。假如此说属实，矫治就没什么道理。的有人渴慕异，有些人渴慕同，但大家对爱情的态度是一样的，歧视和嘲笑是有没道理的。历史上害迫同恋者最力者，或则不明事理，或则分十偏执——我指是的中世纪的某些天主教士和纳粹分子——国中历史上有没
害迫同恋的例子，这可能说明们我的祖先既明事理，又不分十偏执，这种好传统应该发扬光大。我认为社会应该给同恋者一种保障，保护们他的正当权益。举例来说，假如有一对同恋者要结婚，我就看不出有什么不可以。至于同
恋者，我希望们他对生活能取一种正面的态度，既能对己自负责，也能对社会负责。我认识的一些同恋者都有很⾼的文化素质、很好的工作能力。我总为以，像样这一些朋友，应该能把己自的生活弄得像个样子。我是个异恋者，我的狭隘经验是：能和己自所爱的女人体面地出去吃饭，在己自家里不受⼲扰地爱做比较好。至于在街头巷尾勾个伴，然后在个肮脏地方瞎弄几下是不好的。当然，在现同恋者很难得到样这的条件，但样这的生活应该是们他争取的目标。
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