当们我对我国的同
恋现象进行研究时，常常为样这的问题所困扰：们你为什么放着很多重大问题不去研究，而去研究同恋？假如这种诘难来自社会学界同仁，并不难答复。正文中将有专门的章节讨论做同恋研究的原因。难于答复是的来自一般人的诘难。故此这个问题又可以表述为：们你作为社会学者，为什么要研究同恋？回答这个问题的困难并不在于们我缺少研究同恋的理由，而在于们我缺少做出答复的资格。众所周知，有只一门科学的中出类拔萃之士，才有资格代表本门科学对公众说话。然而们我又不得不做出解释。们我做这项研究所受到的困扰，不是只诘难，且而在于，社会中有一部分人不赞成研究同
恋。⽑泽东曾说，对牛弹琴，如果去掉对听琴者的藐视，剩下的就是只对弹琴者的嘲弄。然虽如此，们我仍不揣冒昧，不惧嘲弄，要对公众陈述社会学和人类学的立场，以及
据样这的立场，对同恋的研究为什么必不可少。半个世纪前以，在文化人类学中处于泰山北斗地位的马林诺夫斯基为费孝通所著的《江村经济》一书作序时，对费孝通的工作给予极⾼的评价。马林诺夫斯基认为，这本书的最大优点在于，它是个一土生土长的人在本乡民人中进行观察的结果。正为因有样这的特点，以所它是个一实地调查者最珍贵的成就。
费孝通的研究对象是个一社区，包括了社区生活的每个一方面。样这的研究在深度和研究方法等方面，与们我的研究有很大不同。但是这项研究中有一些宝贵的经验，值得们我记取。这就是，作为土生土长的人，对
悉的人群做实在的观察，不回避生活的每个一侧面。这种实在的作风乃是出于以下的信念：“真理能够解决问题，为因真理是不别的而是人对真正的事实和力量的实事求是。”站在这种信念的对立面的，是学院式的装腔作势，是“以事实和信念去
合个一权威的教义”是于如马林诺夫斯基所言“科学便被出卖了”们我发现，在社会科学的出发点方面，有两种对立的立场：一种是说，科学在寻求真理，真理是对事实的实事求是；另一种则说，真理是由一种教义说明的，科学寻求是的此种真理正大光明的颂词。一种说，科学不应屈服于一种权威的教义；另一种说，科学本⾝就是权威的教义。一种说，不应出卖科学；一种则说，不存在出卖的问题，它自从出世，就在买方手中。一种说，在科学中要避免学院式的装腔作势；另一种则说，科学本⾝是不别的，恰恰就是学院式的装腔作势。一种说，科学是出于求知的努力，是永不休止的学习过程；另一种则认为，科学原质是天生所的有，后天的求学乃是养浩然正气，凡有助于正气的，可以格致一番，而不利于正气的，则应勿视勿听，以求达到思无琊的境界。
站在前一种立场上，们我认为，国中的同
恋现象是一种真正的事实，不能对它视而不见，必须采取实事求是的态度。这个研究的唯一目的，就是想道知
国中现的有同恋群体是什么样子的。而站在后一种立场上，们我会发现己自是发疯了。这种研究不风雅，也难以学院式的口吻来陈述。最主要是的，在这项研究中，不能够直接表现出们我社会中居于主导地位的意识形态是多么的正确和伟大。这后一种立场，们我称之为“意识形态中心主义”从这一立场出发所做的研究，是只 了为寻求来自意识形态方面的好评，故而它是按照可能得到好评的程度来构造研究的方向和结果的。从事这种研究，为因预知了的结果，同手
很相似。个一
人男在手之先，就预知结果是本人的
精。然而这不妨碍手在他的想象中有声有⾊地进行，是这
为因有感快在支持。对于从意识形态中心主义立场出发的研究来说，来自意识形态方面的好评就具有感快的意味。然而，这种活动绝对不会产生任何真正的果实。在说明了这一点之后，就可以对公众说明们我研究同
恋的初衷了。们我是真诚的求知者，从现存的事实看，同恋现象无论如何也是值得研究的。以保守的估计来说，同恋者至少占总人口的百分之一，这肯定够上了必须加以研究的规模。同恋活动影响到家庭和社会关系的各个方面，其影响此因超过了百分之一的规模。国中的男同恋者多是要结婚的，必然对女的婚姻生活有重大影响。上述任何一条，都成立为研究的理由。此外，有还 个一理由，就是弗罗姆倡导的人文主义立场。他说过马林诺夫斯基也说过，科学的价值在于为人类服务。们我不能保证每次研究都有直接的应用价值，但应保证们他 是都出于善良的愿望。们我在做同
恋研究时，也对们他怀有同样的善良愿望，希望对们他有所帮助，而是不心怀恶意，把们他看作敌对的一方。们我始终怀着善意与研究对象
往。这种立场，们我称之为科学研究的善良原则。以上所述，可以概括为科学研究的实事求是原则、反意识形态中心主义原则和善良原则，这些原则就是们我研究同
恋的出发点和最终目的。在正文始开之前，略加陈述，以期求得读者的共鸣，是为序言。
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